المنشور

منذ أن نُقشت شريعة حامورابي في ألواحها المسمارية، وحتى يومنا هذا، تهدف أنظمة العدالة في شقها العقابي، بالأساس، إلى تحقيق الردع، وليس إلى استعادة حق مهدور بأثر رجعي، يصعب تحقيقه في معظم الأحيان. فلا مَن سقطوا صرعى رصاصات الأمن المركزي في الميادين سيعودون للحياة، ولا مَن دهستهم مدرعات الجيش في “ماسبيرو” سيلتئم شملهم بالأحباء يوماً، ولا مَن فقدوا عيونهم في “محمد محمود” سيستعيدون أبصارهم، حتى وإن أنزل القصاص العادل بالمجرمين.

تبقى العدالة رهينة مَن يملك سلطة تأويلها، ويظل بيان الرئاسة المتذرع بعدم جواز “التعقيب على أحكام القضاء” عنواناً للحقيقة، ومنه براءة مبارك، كعدل دامغ لا سبيل إلى مقارعته أو التشكيك فيه… إلى أن يأتي يوم تستطيع فيه الجماهير انتزاع سلطة تأويل العدالة مرة أخرى، أو ربما، وللأسف، يوم تكفر بها وتحطّم منظومتها.
 

الكاتب: شادي لويس –  كاتب واختصاصي نفسي من مصر
حرر في 3 ديسمبر 2014
جريدة المدن الإلكترونية

ونحن على وشك أن نودع العام 2014، نجد أن المشهد السياسي في المنطقة العربية يتجه باتجاه لا يخلو من بسط حالة الاستبداد الناجمة إما من ممارسات الترهيب أو قلة الوعي السياسي الذي لا يتكلم عن تحسين أوضاع الفرد من خلال نظام سياسي عادل يسمح بالمشاركة في صنع القرار. إن ما حدث في العام 2011، قد جاء بدافع التغيير بسبب تفاقم حالة الاحتقان التي لا تسمح للفرد بأن يتحرّر من قيود ركائز الدولة الفاسدة والبوليسية المتفشية بشكل سرطاني في مختلف بلدان المنطقة العربية. وهو ما جعل شباب تونس مثلاً، يخرجون إلى الشوارع بحثاً عن الحقوق التي غيّبتها الدولة البوليسية في حقب مختلفة، مخلّفةً بذلك ثقافةً لا تعترف بقيمة الإنسان ولا برأيه.

وقد يكون المشهد السياسي في تونس اليوم (رغم بعض الإشكاليات) أفضل حالاً عنه في المشهد المصري الذي وصل إلى تبرئة القضاء المصري للرئيس المخلوع حسني مبارك، والانزلاق في انقسامات حادة تزداد داخل المجتمع المصري قد تمهد إلى حرب أهلية ترمي بظلالها على المنطقة.

إن ما يحدث في أكثر من شارع عربي، يعكس تعزيز ثقافة الترهيب والعمل بالرأي الواحد الذي لا يسمح بالنقد ولا بالإبداع الذي يعترف بالاختلاف، ولا حتى التعددية داخل المجتمع الواحد.

وهذا تماماً ما يأتي في النظام السلطوي الذي يكون أخف وطأةً من النظام الشمولي، الذي يلغي الأفراد ومؤسسات المجتمع المدني المستقلة. ففي النظام السلطوي هناك حرية محدودة ونسبية للأفراد ولبعض المؤسسات، ولكن في ظل رقابةٍ مستمرةٍ من أجهزة السلطة. وذلك ما يخلق مجتمعاً عاجزاً عن إبداء الرأي ومسايرة السلطة في توجهاتها المعلنة من غير اقتناع حقيقي.

أما النظام الشمولي فهو يفرز ثقافته الخاصة، وهي ثقافة تقوم على فرض الطاعة والخوف من السلطة، والانصياع التام لأوامرها. ثقافةٌ لا تسمح بالإبداع ولا بالإبتكار، وإنّما تنصّ على تنفيذ توجهات الحاكم الفرد مهما كانت، وذلك من أجل إفراغها من أي مضمون.

ولذا فإن الانتقال من نظام شمولي إلى آخر ليبرالي ليس بحاجةٍ إلى تغييرات دستورية وسياسية فقط، وإنما بحاجة إلى ثورةٍ ثقافيةٍ كبرى تنقل المواطن من حالة السلبية والخوف، وبصورةٍ أدق من حالة «الاغتراب»، إلى الحالة الإيجابية، وهذه النقلة الكيفية من شأنها أن تجعل المواطن الذي كان مجرد رقمٍ في قطيع كبير في ظل الشمولية، إلى فردٍ له استقلاليته وله كرامته الإنسانية.

قد تكون مجريات ما حدث في البلدان العربية شبيهة بما جاء في رواية الكاتب التشيكي فرانز كافكا «القلعة»، التي نشرت في العام 1926، وتعالج حالة اغتراب الفرد والبيروقراطية وحالة الإحباط المستمر من جراء محاولات مقاومة النظام. فهي تتكلم عن بطل الراوية «ك» الذي حاول أن يقابل من في القلعة (السلطة) التي تحكم القرية من أجل أن يعمل مسّاح أراضٍ.

إن الواقع السياسي العربي ليس بعيداً عمّا تطرحه رواية كافكا، الذي عكس فيها صورة السلطات التي تبعد نفسها عن الحقيقة. هذه «القلعة» بملفاتها الغريبة وتراتبية موظفيها التي لا يمكن فك ألغازها، وإصرار البطل على أن يجابه ذلك باحترام كلي، وطاعة عمياء في ظل غياب تام للعدالة واغتراب شبيه اليوم بحالة الاغتراب العربي المعاشة في ظل النظام الشمولي.
 

صحيفة الوسط البحرينية – 03 ديسمبر 2014م

الجمعية العامة للأمم المتحدة عدّت التاسع والعشرين من نوفمبر/ تشرين الثاني من كل عام، يوماً عالمياً للتضامن مع الشعب الفلسطيني، استناداً الى قرار الأمم المتحدة رقم “181” بتاريخ 29-11-،1948 الذي نصَّ على الحق المشروع لهذا الشعب بقيام دولته المستقلة، وهو الحق الذي ما زال محروماً منه حتى اللحظة، رغم جسامة التضحيات التي قدمها ويقدمها هذا الشعب في سبيل نيله، بوجه آلة البطش الصهيونية التي ما انفكت تنكل بأبناء هذا الشعب: قتلاً وسجناً وتشريداً واستيطاناً لأراضيه .

ربما لم يعد الرجل إلى فلسطين كما كان يحلم، ربما طوحته أراض بعيدة، وربما أنجب أطفالاً لم يروا شبراً من فلسطين، ولكن مئات الآلاف من أمثالهم ممن صحوا على أرض ليسوا سادتها، امتشقوا الحجر ليصنعوا انتفاضات العزة والمجد، وليبلغوا “باب الشمس” .

madanbahrain@gmail.com
 

انخفاض حاد متواتر في أسعار النفط لم يكن منتظراً للاقتصادات الخليجية التي كانت موازناتها العامة وموازنات شركات قطاعاتها البترولية على وشك إنهاء سنتها المالية وفقاً للحسابات والتقديرات الموضوعة قبل بداية العام الجاري . فقد حافظ متوسط سعر برميل النفط على مدى السنتين الماضيتين على مستواه الذي راوح مئة دولار . وفجأة بدأ السعر ينحدر رويداً رويداً اعتباراً من شهر يوليو/تموز الماضي ليفقد نحو 20 دولاراً في المتوسط .

أخيراً فإن ارتفاع سعر صرف الدولار الأمريكي، المقومة به صفقات بيع وشراء النفط العالمية، إلى أعلى مستوى له منذ 4 سنوات أمام أهم العملات العالمية في ضوء بيانات العمل الأمريكية الإيجابية واحتمال تقديم موعد البدء برفع أسعار الفائدة الأمريكية لموازنة النمو وتجنب الإحماء الزائد للدورة، كان لابد وأن ينعكس انخفاضاً في سعر برميل النفط .
 
حرر في 30 نوفمبر 2014

شهدت البحرين منذ مطلع القرن العشرين حراكاً شعبياً امتاز بالمد الثوري أحياناً، والجزر تارةً أخرى، ففي خمسينيات القرن الماضي كان مداً ثورياً طال معظم البلدان العربية، والبحرين واحدة من تلك البلدان. وما يدلّل على ذلك حركة هيئة الاتحاد الوطني بين العام 1954 و 1956 .

وفي فترات المد الثوري والحراك الاجتماعي والسياسي المتصاعد، تتجذّر الجماهير أو قطاع كبير منها، فيخلق ذلك المد الثوري أرضية خصبة لأفكار اليسار الثوري، وكان بالفعل ما حدث آنذاك حيث نشأت جبهة التحرير الوطني البحرانية إلى جانب حركة القوميين العرب، فكان النشاط الثوري المتقد ليس حصراً على البناء التنظيمي فقط، بل وبتوعية الجماهير بمطالبها الشرعية والتنديد بالسياسة الاستعمارية البريطانية عبر الإضرابات العمالية والمظاهرات الطلابية والجماهيرية.

تلك الأجواء السياسية، بالإضافة إلى الفقر المدقع بين الأحياء السكنية، دفع الكثير من الجماهير المتعطشة للحرية والكرامة والعيش الرغيد، إلى الإحساس بالصراع الطبقي، وتشكّل الحس الوطني، وهذا ما ينطبق على حياة الرفيق المناضل والكاتب المبدع عبدالله خليفة، الذي تربّى في بيوت العمال، ونشأ في أوساطهم بفريق العمال «اللينات» المبنية من سعف النخيل بمنطقة القضيبية.

وفي أجواء مدرسية ذات حراك ثوري، كان تلميذاً ذكياً وشغوفاً بقراءة مختلف الكتب والروايات السياسية، ما أهّله بمدرسة الحورة الثانوية لقيادة المظاهرات الطلابية، وبالخصوص في العام 1965، أثناء انتفاضة مارس المجيدة. هذا النشاط الثوري العفوي قاده للالتصاق بمجموعة من رفاق الجبهة، وبالتالي سجّل انتماؤه للجبهة العام 1966، فكان رفيقاً نشيطاً وحريصاً على القراءة والاطلاع باستمرار، فكان يتابع كتابة القصة والرواية وسرد الحياة النضالية في مؤلفاته الأدبية بأسماء مستعارة، حفاظاً على التنظيم وإبعاد الأعين عنه.

فإن كان ثمة مناضلون يتنافسون في البذل والعطاء، كل حسب قدراته وإمكانياته وطاقاته، فإن بعضهم يواصل المشوار ،في حين يتوقف البعض الآخر، وآخرون يكونون في وضع متذبذب، خصوصاً عندما تمر بهم الأزمات السياسية وطغيان حب الذات. أما الرفيق عبدالله خليفة فإنه سما على ذلك، فقد كان مناضلاً بارزاً ووفياً للطبقة العاملة والمستخدمين وللمبادئ الأممية.

وعلى الرغم من أن الرفيق عبدالله خليفة عاصر فترتي المد والجزر الثوري للحركة الوطنية البحرانية، إلا أنه ظل وفياً ومخلصاً لمبادئه ونهجه العلمي المستند على التحليل الماركسي اللينيني، وهذا ما نشهده في أعماله الأدبية وتحليلاته السياسية، وكما قيل عنه بأنه يتسم يثلاث سمات أساسية:

الأولى أنه يمتاز بإلمامه بالتاريخ والثقافة العربية والإسلامية، ويتميّز في كتاباته بالدقة العلمية والنهج اليساري في تحليله لمختلف الظواهر الاجتماعية؛
أما الثانية فهي الانتماء الوطني، وهي صفة جميلة يتحلى بها اليسار الوطني، فكان مخلصاً لوطنه وأهله وفكره المستند للتحليل العلمي والموضوعي؛
أما السمة الأخيرة التي يمتاز بها عبدالله خليفة فهي الشجاعة في الكتابة والتعبير عن الرأي، كما تجلى في رواياته الأخيرة عن عمر بن الخطاب وعن علي بن أبي طالب ومحمّد ثائراً غير طامع في المال والجاه … إلخ

وأخيراً لم يتوقف قلم عبدالله خليفة بوفلاسة، وهذا اللقب لا يعترف به في كتاباته بسبب أن هذا اللقب يأخذ شهرة القبيلة وهو لم يكن يحب أن يكون من القبائل، فكان مصاحباً لنشاطه الأدبي ليس فقط في أخبار الخليج، بل أيضاً كان عضواً بارزاً في أسرة الأدباء والكتاب البحرينية. وقد شهد لنشاطه الأدبي العديد من الكتاب من مختلف الصحف المحلية والعربية وخصوصاً صحيفتي «الوسط» و»أخبار الخليج» البحرينيتين.

رحلت يا عبدالله وتركت للأجيال القادمة إرثاً أدبياً ثرياً ونادراً في هذا الزمن الرديء والمرتد، حيث التراجع في مسار الحركة اليسارية في البحرين وفي الوطن العربي منذ التسعينيات من القرن الماضي، إذ أضحت الساحة السياسية مرتعاً للأنظمة العربية الرجعية المستبدة، ولأفكار الإسلام السياسي الظلامية الرامية إلى طمس معالم الحرية والديمقراطية والتقدم والسلام.
 
 
صحيفة الوسط البحرينية – 01 ديسمبر 2014م