المنشور

إلى أين قادتهم ولاية الفقيه؟

دُفعَ الجمهور الريفي البسيط المحروم الشيعي إلى واجهة السياسة والمسرح بعد عذاب طويل واستغلال بشع، وخدعوه بأن نصره وشيك من خلال شعار ولاية الفقيه الذي لم يجر فيه سوى تقوية الملالي المستغلين وقوى الحكم البيروقراطي العسكري المغامر بمصائر المسلمين وتفتيت صفوف العرب خدمة للشرطة السرية السورية والإيرانية.
وهذه الولاية بعد أن ملكت الدنيا وزخرفَها الامبراطوري حركتْ الأنواءَ الطائفية والدينية، وأخفقت في ثورتها المزعومة، وصارت سياطاً على ظهور الكادحين، مهددةً شعوب المنطقة بالحرائق والأهوال.
لكن هذا لا يضير الشيعة فهم أهل الاحتمال على مر القرون، وكم خُدعتْ القوى المذهبية والسياسية السنية والأفكار الليبرالية والشيوعية الأخرى، لكن هذا يضير الجماعات السياسية القائدة في الطائفة الشيعية والجماعات السياسية التي ناصرتها في الجماعات الأخرى عبر انخداعها بشعارات الملالي المحدودة وبعدم تبصرها، ومحدودية رؤاها.
إن شعار ولاية الفقيه عارض نضال الشيعة وصبرهم واتساع صدورهم، ولجوءهم للنضال المسالم، وجعلهم بعد هذا الصبر الهائل في مقدمة المسرح العاطفي الحاد يعرضون أنفسهم لأفدح الأخطار والأهم إنهم يمزقون الأمة العربية في حراكها الكبير الراهن!
أين مقدمة صدورهم الآن؟
أفي جبال اليمن يُحصدون؟
أو يجابهون إخوتهم في العراق؟
أو يخدمون تنظيمات معينة في لبنان وسوريا؟
أو عند حزب الله الذي يعارض كل قوى التحررية اللبنانية والحداثة ويدافع عن سيطرة البوليس السوري الذابح لمفكريهم ومناضليهم والذي يريد أن يكون مهيمنا على حياتهم ومصائرهم؟ فأي إرث فاشي يريد أن يحوز؟
أم في السلطة الإيرانية الدكتاتورية الدموية التي تقهر الشعب الإيراني وتستغل عيشه؟!
ليس الآخرون بأفضل من ذلك، وليست المذاهب الأخرى والدول الأخرى بأجمل من هذه البشاعة.
ولكن هم لم يتنطعوا للقول بأنهم طريق العدالة الشاملة الآلهية النازلة عليه بالمن والسلوى.
ونحن نناضل ضدهم في انزياحهم للدكتاتورية والعنف سواءً بسواء، لكن جماعة ولاية الفقيه أشعلوها فتنة خطرة راهنة.
وكان آيات الله العظمى الكبار في الطائفة الشيعية لم يدعوا إلى ذلك، وعرفوا مقام العقل الديني المحدود المتطور على مر العقود، وكان معاصرنا فيهم السيد السيستاني قد ازدان العقل الحكيم فيه، الذي ليس بين يده آية سحرية يقول لها كن فتكون، بل الأمور تعود لتطور طويل، وصراعات جمة كبيرة، واجتهادات كثيفة، لا يكون الدين فيها مباشرا، بل مراجعاً متأنيا حصيفا، وليس مراهقا مدعيا نافشا ريشه، بل يسري أحكامه بحكمة.
أي مذهب أو فكرة دينية أو علمانية أو قومية تضع نفسها تحت سيطرة الدول وقوى العسكر المغرور فمآلها الخسران.
لا ولاية إلا للعقل المجتهد الحصيف العادل بين الناس. أي لقوى الفكر والوعي بين الناس المعبرة عن الأغلبية فيهم لا يفرض نفسه إلا من خلال قراراتهم.

صحيفة الايام
3 فبراير 2011

اقرأ المزيد

النفاق الاجتماعي


يعرف النفاق في اللغة العربية «هو إظهار الإنسان غير ما يبطن»، وظاهرة النفاق لا تخص شعب بعينه، بل هي موجودة في كل المجتمعات وان قلت هنا وهناك تبقى ظاهرة منتشرة، والنفاق متنوع ومتعدد، يوجد النفاق الدبلوماسي، الاجتماعي، الثقافي، السياسي، وغيره، ولكن في المجتمعات العربية والإسلامية، يختلف عنه في المجتمعات الأخرى، ربما بسبب الدين والعادات والتقاليد المحافظة في تلك المجتمعات، فيأخذ أبعاد أخرى، بالرغم بان المنافق والمنافقين، نوعية واحدة في أي مجتمع كائن، ففي مجتمعاتنا يعرفون المنافقين من أين يسلكون دروبهم، وكيف يؤثرون في الناس البسطاء ويضحكون عليهم، فيدخلون عليهم من خلال معتقداتهم الدينية، وينسجون لهم الحكايات والأقاويل من اجل تحقيق مآربهم ونواياهم السيئة، وان كانت على حساب حقوق هؤلاء البسطاء والبؤساء.
 ربما يقول، قائل، بان المنافق يستطيع أن يضحك على أي إنسان، بغض النظر عن وضعه الاجتماعي والطبقي في المجتمع، فهذا الرأي صحيح ولكن السواد الأعظم، يكونوا من بسطاء الناس، لقلة سطوتهم ونفوذهم في المجتمع، فالتحايل والتلاعب بعقولهم وعواطفهم أسهل للمنافق والمنافقين، ولا سيما الفئة غير المتعلمة أو المثقفة.
 مثلما ذكرت في البدء، المنافقين أنواع وأصناف مختلفة، يعمل كل منهم بطريقته وأسلوبه الخاص من اجل ما يريد، هناك من يريد ان يركب الموجة في الصعود للأعلى لكي يحقق هدفه وغايته، على الطريقة المكافيللية، «الغاية تبرر الوسيلة»، يتعاطى مع هذا التيار السياسي أو ذاك الحزب السياسي، وهو الذي لا يؤمن به ولا بأهدافه ومبادئه، وليس لديه الاستعداد للتضحية والصمود في ظروف الترغيب والترهيب، عندما تحمر العيون اتجاهه من قبل أجهزة الأمن، وهذه النوعية من الأفراد تتكاثر في ظروف الانفراج السياسي، وفئة أخرى تراها تكثر قبل مواعيد الانتخابات النيابية بشهور، من اجل ان تحصل على تزكية ذلك الشخص المؤثر أو صاحب النفوذ والسطوة في الحزب الفلاني أو الجماعة العلانية ليضع اسمه على قائمته الانتخابية، وهو الذي يختلف معه، فانه يطبق المكافيللية، من اجل غايته، لا يهم فيما بعد حقوق ومطالب المواطن، وماذا يعني له الوطن، انتماء، ولاء، المهم انه حقق هدفه، فليذهب الآخرون إلى الجحيم، وهناك صنف من المنافقين في الوسط الاجتماعي، وهم الذين يطلقون عليهم تسمية «أبو وجهين»، يعطيك كلمة، إذا كنت محدثه، وربما يصدق القول معك، ولكنه يبطن لك شيء آخر، فهو اتفق مع آخر في نفس الرأي أو الموضوع الذي أنت بصدده، على حد المثل الشعبي «يعطيك القمر بيد… والشمس بيد أخرى» يعني الكلمة عنده، كلمة حق يراد بها باطل، وهذه النوعية من المنافقين الأكثر انتشاراً في مجتمعاتنا العربية والإسلامية، وفي بلادنا تزداد هذه الفئة من الناس وبالأخص أثناء الانتخابات، هي تبحث عن مصالحها الخاصة، وكيف توظف ما تريد لأهدافها، وهؤلاء الناس قيل عنهم في القرآن الكريم « يُخادعُونَ الله والذينَ آمنُوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرونَ» سورة البقرة آية رقم 9.
 السؤال متى تنتهي هذه الظاهرة من مجتمعنا، اعتقد بأنها لن تنتهي، لأنها موجودة في المجتمعات منذ قرون، وإلا كيف جاء ذكرها في القرآن الكريم، ولكن هذا السلوك الخاطئ والعادة السيئة بالإمكان في البدء التقليل منها، من خلال بث روح التسامح والتعايش في المجتمع، ورفض الكذب والكذابين والمجاملة والمجاملين، والتعود على سلوكيات وأخلاقيات، تكرس في المجتمع مفاهيم الصدق والأمانة، والنزاهة، والشفافية، وقبول الرأي والري الآخر، والابتعاد عن ثقافة التعسف والاضطهاد والظلم الاجتماعي، وهي مهمة مجتمعية يشترك فيها الدولة، المثقفين، ورجال الدين المتنورين، «الأسرة، المدرسة، الجامعة، الحي».
فهل تنتهي ظاهرة النفاق الاجتماعي من بلادنا وتنتشر وتسود ظاهرة الصدق الاجتماعي والمحبة الإنسانية.
 



صحيفة الايام
3 فبراير 2011
اقرأ المزيد

كأنك مفيــش

 

 

 


 



كأنك مفيش – لأحمد فؤاد نجم 


 

 كأنك مفيش ..
برغم إن صورك فـ كل الدواير
وكل المداخل وكل المحاور
ومليا الشوارع على كل حيط ..
مطنش علينا وعامل عبيط ..
كأنك مفيش ..

***

يا فرحة قلوبنا رئيسنا ظريف ..
فُكهي ..
إبن نكته ودمه خفيف
فـ عهدك سيادتك فَرَشنا الرصيف
وآخر مُنانا الغُموس والرغيف
وكل أمَّا تُخنُق ندوَّر ..
مفيش !!

***
مسيِّب علينا عصابة حبايبك
فضايح وسرقة ونهب بسبايبك
مابين حزب نجلك .. وهانم جلالتك
وجيش الغوازي إللَّي داير يجاملك
وناملك وقاملك .. وحارسك وأمنك
شبعنا مهانه .. شبعنا لطيش ..!
وأنت .. مفيش !!

***

باعونا فـ حضورك ..
ببركة عِبـيدك وغالي وسرورك
باعوا الأراضي .. وكل المصانع
وباعوا البنوك ..
وقدَّام عِنيك .. صوتنا إتـنبح ..
ننادي عليك ..
إلحق يا ريس : ده باعوا الحديد !!
وأنت منشِّف دماغك عنيد !!
.. كأنك مفيش !!

***

دوشتوا دماغنا ” بجمال ” طلعتك
ومن يومها وإحنا عَبـيد حضرتك
ما تزعلش إني مواطن أبيح
ورافض كلابك فـ شعبك تطيح
فسادهم يا ريِّس واضح .. صريح
قوم بينا صلّح وفتَّش .. وثور
ح نكتب تاريخك ياريِّس بنور
مش تبقى عايش كأنـَّك مفيش !!

***
ورحمة أبوك .. مادام أنت قاعد
عيب لمَّا عُصبة نَـوََر يسحبُوك
م تُقبض عليهم .. م تقطع إيديهم ..
م تعمل عليهم يا ريِّس شاويش
بدل م انت ساكت وقاعد مفيش

***

ياريس علىّ الطلاق تعبانين !!
ياريس علىّ الحرام كفرانين !!
صبرنا سنين ..
سيادتك مسلطن
وشعبك وناسك بتاكل مسرطن
وتشرب مجاري وميت سم هاري ..
ومش دريانين !!
ما تنهض يا ريس تلم الديابه ؟!!
ده شعبك غلابه ..
ومليان طيابه ..
وهوَّ الشفاعة ف يوم الحساب
وهما البطانة الحُثاله الكلاب
ما يملاش عنيهم غير التراب
وليهم ضوافر
وميت ألف ناب
وواقفين لشعبك ورا كل باب
لإمتى ح تسكت وليه الغياب ؟
ده ياما ممالك طواها التراب
حياتنا ياريس تعب فوق عذاب
يا ريس ” شريفك ” ماهوَّاش شريف !!
” نظيفك ” يا ريس ماهوَّاش نظيف !!
وحتى ” حبيبك ” ماهواش حبـيب !!
وأنا غصب عني .. خلاص إستويت ..
بـ غـُلبي إنحنيت ..
وطلعان عنيا .. وصعبان عليا
بحسبة بسيطة ومن غير خريطه ..
وكونك مفيش .. لقيت متساويش
ومش فارقه أعيش ..
نويت أشتكيك للِّي فوقي وفوقك
وأصلي الفرايض ..عسى يفـُك طُوقـك
قالولي إللي يسجد عدو النظام !!
حاولت أحكي حالي ..!!
قالولي الحكاوي نميمة وحرام !!
فكرت أكتب ..
لقيتكم سيادتك منعتوا الكلام !!
فقررت أحلم ..
هاحلم سيادتك وأفُك اللِّجام
ولو مش هيعجب سيادتك يا فندم
وصِّي العساكر .. تاخُدني أمَّا انام !!

***

حلمت إني شعب ..!
حلمت إني شعب ومصلوب بطولي
على أرض سمرا
ودمي بينـزف ومليان جروح
وفوق صدري جمرة
يميني مربّط على أرض طابا
شمالي ممسمر فـ “أولاد علي”
ورجلي على جزع نخلة فـ “حلايب”
ومرتاح براسي على حِجْر مصر
وشوفتك ياريس ..كأنك ولي ..
كأنك نبي ..
فـ إيدك عصاية وليك معجزات
وانا فـ جنَّه خضره .. وتحتي جداول ..
ومن فوقي نور .. وريحة بخور ..
همست ف ودانك بآخر وصيّة :
إنسى إللي فاتك ..
هننسى الأسية .. !!
أمانه عليك ..
حُط الوطن جُوَّه نِنِّي عينيك
كرامة عيالنا أمانة ف إيديك
بحق إللي بينّا يا ريِّس وبـينك
وحَق اليَمِين و” الكتاب ” فى يمينك
بحق الشهيد .. إللي رافع جبينك
وجيش إنتصارك فى يوم العبور
وجيل حُر طالع .. وعدته بدور
لملم عيالك .. وجمَّع فـ مالك
وإسحب ” جمالك ” وسيبنا وغور
 
 
14 أكتوبر 2011

اقرأ المزيد

تحيــة للثــوار

عندما خرج الشباب المصري يهتف :
” يا جمال قل لأبوك … شعب مصر بيكرهوك ”
خرج فخامة الرئيس حسني مبارك ليقيل الحكومة.. ويبرهن أن الحكام على العرش لا يسمعون إلا رجع أصواتهم ولا يرون الأبعاد الحقيقية للمشاهد..!!
 
وعندما هتف الشعب :
” يا سوزان قولي للبيه .. ربع قرن كفاية عليه ”
أرسل النظام ” بلطجيته” المجرمين للشوارع ليشيعوا الفوضى، وأغرق الإعلام “ببلطجيته” المفوهين ليشوهوا وجه الثوار ويشيروا بأصابع الاتهام لجماعات ” تستهدف زعزعة امن واستقرار مصر” مبرهناً – مجدداً- أن الأنظمة العربية ، من فرط ما تكذب، تصدق كذباتها وتؤمن بها بعد حين ..!!
 
****
 
لا يمكن لأحد أن يفكر ويكتب اليوم إلا في الثورة المصرية التي تأخرت طويلاً.. ولا يستطيع الأحرار في كل مكان إلا أن يحلموا برؤية طيارة “الرئيس” تشق عباب السماء لتهبط في أي أرض إلا أرض الكنانة التي تقيئته وضاقت بحكمه الذي بدا سرمدياً.. حوّل مصر من أم الدنيا لأم المقهورين.. ومن مهد للعروبة لعميلة إسرائيلية بغيّة “وفي تباكي نتنياهو الاثنين خير دليل”.. ومن العجائب أنه – حتى وجوه المصريين- تبدلت في عهده: من هيئة كمال الشناوي لنموذج اللمبي.. ومن الحُسن البرئ لشادية وفاتن حمامة للمظهر اللعوب الشقي لغادة عبد الرازق وسمية الخشاب !!
 
تدهور الدخل، وصعوبة المعيشة حول الفساد لأسلوب حياة. فأنقلب الشعب من شعب مبادئ لشعب “فهلوي”.. شعب تتجاذبه الأفكار ولا تجذبه.. شعب لديه كلام كثير ولكنه أكثر انهزاماً من أن يكلله بفعل .. فعندما تجوع شعباً وتسحق كرامته وتمنحه راتباً لا يكفي لشراء حذاء لائق في سوق مستعر الغلاء.. فإنك تدفعه – دفعاً- للرشوة والسرقة والعهر والإحتيال.. وتحول الرقي والاستقامة والمبادئ وعزة النفس.. لرفاهيةً لا تصلح إلا للأثرياء !!
 
****
” يهمني أن يبقى الثوار منتصبين ، يملئون الأرض ضجيجا ، كي لا ينام العالم بكل ثقله فوق أجساد البائسين والمظلومين ”
تشي جيفارا
 
 كثيرون اليوم يتحفوننا بمواقفهم المائعة تجاه الثورة المصرية.. فالجبناء والخونة ينتظرون دوماً المنتصر ليصفوا معه وهم يبتهلون أن يكون نظام حسني مبارك رغم مخازيه – لا حباً في الرجل- إنما خوفاً من المرحلة القادمة من عمر الأمة.. المرحلة التي تهتز هيبة أصنام الأنظمة القمعية وتسقط معها امتيازات زبانيته وأذنابه..
المتمصلحين من موائد الجلادين ومساحي الجوخ يعون أنهم أول من المتضررين ما أن يعتدل الهرم المقلوب.. 
 
السؤال الذي يقلق بالطبع كل حرّ غيور هو : وماذا عن الفوضى التي ستعقب سقوط تلك الأنظمة..؟
والحق أن العبور لدولة المؤسسات والقانون لن يكون سهلاً ولن يكون مجانياً.. سيما أن الأنظمة المستأسدة حريصة على إشاعة الفوضى والسلب والنهب وتضخيم حجم التخريب والفلتان.. كما أن العقود الممتدة من الكبت والقهر خلقت فئات متطرفة منظمة القوى/ متخبطة الرؤى والمبادئ.. ستطل برأسها لا شك وستسعى للاستحواذ على السلطة للتأكد من أنها لن تُهمش وتضطهد مجدداً.. لذا فالتحدي اليوم هو المراهنة على دساتير جديدة تقلص مدة الحكم وتمنع ترشح أي رئيس عربي لأكثر من ولايتين “بأربع سنوات لكل منهما” حتى إن أخطأ الشعب في انتخاب رئيسه أو حزبه- لا يضطر للتعايش مع خطأه هذا للأبد .. !
****
اننا كأشقاء عرب.. واجبٌ علينا كأشقاء عرب.. أن نرفع عقيرتنا لتأييد إنتفاضة الشعب المصري الأبي ودعم إرادته وحقه في الحياة التي يريد.. وعلينا أن ندين قمع الشعب المصري وتشويه صورته وغضّ الطرف عن معاناته الممتدة.. وعلى الحكومات العربية أن تدعم هي – أيضا- خيارات الشعوب وتأخذ بيدها وتبادر لتوقي المصير ذاته..
 
وليعلم الجميع أن الغضب قادم.. في الأسابيع الماضية أضرم أربعيني النار بنفسه في نواكشوط تعبيرا عن “استيائه من الوضع السياسي في البلاد وعن غضبه من النظام الحاكم” . وتواجه الجزائريون مراراً مع رجال الأمن بعد أن ألهمهم الشعب التونسي.. في ليبيا والأردن سارعت الحكومات بتقديم حزمة إجراءات لامتصاص غضب الشارع الذي بعد يصّف نفسه..هناك إرهاصات غليان شعبي في موريتانيا، وسمعنا عن خروج مئات المواطنين العُمانيين – لأول مرة- في مسيرة تطالب بوظائف للعاطلين وزيادة الرواتب ومراقبة الأسعار.. والبقية ستأتي .. فعصر “حكم الشعوب” قادم ..وزمان المخابرات والقمع وقوانين الطوارئ وأمن الدولة يحتضر..وعصر تخوين المثقفين والوطنيين وتمجيد الدجالين والتنابل والمتسلقين في أفول.. وصمت الشعوب تجاه الأموال المنهوبة والحقوق المسلوبة لن يطول..
 
فالأمس  للطغاة.. والغد للثوار.. 

                                                                                                                   
موقع لميس ضيف          حرر في 1 فبراير 2011
 

اقرأ المزيد

الإخوان «المصريين» في انتفاضتهم الجديدة


نصحت صحيفة غربية الرئيس الأمريكي باراك اوباما بالقول « إذا أردت أن تعرف ماذا يجري في مصر فأقرأ رواية علاء الاسواني « عمارة يعقوبيان» حيث يتحول ابن البواب الفقير الى جماعة ارهابية بعد ان تنسد أمامه كل أبواب الرزق والأمل، لكن الغرب والولايات المتحدة الامريكية ومعها النظام العربي الرسمي لا تزال في مرحلة معالجة نتائجه وليس التصدي لأسبابه، المخرج السينمائي الشاب خالد يوسف تلميذ يوسف شاهين قال في مقابلة أخيرة له بمناسبة الأحداث الجارية في مصر، ان كل ما يجري في مصر حاليا وثقت له في أفلامي العديدة «حين ميسرة» «هي فوضى» وأضاف ان فيلمه الأخير «دكان شحاته» ينتهي في ميدان التحرير تماما كما نرى الى المشهد الآن، يستشهد الزميل والصديق الدكتور حسن مدن في مقال له بعنوان «المستقبل بات حاضرا» نشر في صيحفة الخليج الشارقية امس بعدد من الدراسات الاستشرافية التي اعدتها جهات بحث عربية وتنبأت بحدوث كل هذه الاحتجاجات والثورات، ولعلنا ندرك اليوم ان ثمة سدودا مصطنعة داخليا وخارجيا في السياسة والاقتصاد قد سدت مجرى التطور الطبيعي لحركة الزمان والمكان في الارض العربية واعاقت نمونا ومكنت بيئات حكم شمولي يستفرد بالقرار.

اتذكر تقريرا من تقارير التنمية الانسانية نشر قبل سنوات واختتم بعبارة «الفقر في اي مكان يهدد الرخاء في كل مكان»، ولعل المتابع لمجريات الاقتصاد المصري والاقليمي والعالمي وبورصاته يرى الى الخسائر العظيمة التي يتكبدها يوميا وفي جميع القطاعات جراء الاحتجاجات المصرية، فالعالم كله بدا كتلة مترابطة، واي خلل او تصدع في مكان تنتقل موجاته وارتداداته وتداعياته لمكان آخر، وتشير احداث مصر وتونس وما سبقها من ثورات واحتجاجات الى مدى ارتباط لقمة العيش بالأمن والاستقرار والسلم الاجتماعي، كما هي على صلة وثيقة بكل برامج التنمية – ان كانت هناك تنمية – ومدى جدية وعودها وكيفية توزيع خيراتها. 

 ان الاحتجاجات مؤشر على اخفاق سياسي وتأخر الاصلاح الحقيقي والديموقراطية بذريعة التفرغ لمحاربة الاعداء، فتارة هي اسرائيل وتارة اخرى هم الشيوعيون، ثم الاسلاميون، فالارهابيون …
اما الغرب المنافق الذي لم يرد لنا الخير ولا الاصلاح ولا الديموقراطية فقد ساهم بسطوته ونفوذه في ربط مصالحه مع الأنظمة وابقى الشعوب ترزح تحت وطأة الفقر والتعتيم، تنكر الغرب لكل مبادئه حول الحرية والمساواة والديموقراطية وحقوق الانسان واجهض كل محاولات التحرر والانعتاق من النظم الدكتاتورية، ان الغرب غير متفاجئ بصيحات الشارع العربي المنتفض وان ادعى ذلك، وقد ظل دوما يرفع الشعارات التي يمارس نقيضها.

شرق أوسط يخلق من جديد على وقع مطارق الشارع المنتفض المطالب بحقوقه، وليس وفق سياسة «الفوضى الخلاقة» الأمريكية التي اردات تفتيت الشعوب دينيا ومذهبيا وخلق فزاعة القاعدة والإرهاب الإسلامي وبن لادن الجاري البحث عنه منذ عشر سنوات.
 
الأيام 2 فبراير 2011

اقرأ المزيد

ليست موجة لتنحسر


ما تشهده الشوارع العربية اليوم ليس مجرد موجة عابرة ستنحسر. ومخطىء من يعتقد أن الأمور يمكن أن تُدار بالطريقة التي أديرت بها حتى الآن، فالأعاصير التي شهدناها ونشهدها، وبصرف النظر عن أية نتيجة ستؤول اليها، يجب أن تكون أكثر من كافية لتبديد الأوهام حول الطريقة التي يجب أن تساس بها الأمور في مجتمعاتنا العربية، وفي الأساس على أية أسس يجب أن تقوم العلاقة بين المجتمعات والحكومات.
يمكن ترحيل الأزمات والتحايل على مواقيت حلها والمواجهة الصريحة لها، ولكن هذا الترحيل ليس هو الحل، فالمشكلة التي لا تُحل تظل قائمة، وهي لا تسقط بالتقادم على طريقة الدعاوى القضائية، وانما تتفاقم وتستفحل، وتمتد آثارها الى مناطق ومواقع جديدة، فتتحول غالى ما يشبه الغرغرينا الذي لا علاج لها إلا بالبتر.

وهذا ما كان يحدث دائماً في العالم العربي منذ أن تشكلت الدولة القطرية العربية هنا وهناك، فجرى الهروب من استحقاقات المشاركة السياسية والتأسيس لحياة ديمقراطية، تارةً بالقمع الذي اتخذ في الكثير من الحالات طابعاً دموياً لتغييب الديمقراطية، وتارةً باقامة أشكال صورية خاوية من المحتوى بتشكيل مجالس لا صلاحيات لها، أو أنها خاضعة في المطلق للحزب الحاكم الذي يشكل أعضاؤه عمودها الفقري.

ما يُقال عن المشاركة السياسية يصح أيضاً على قضايا التنمية والموقف من العدالة الاجتماعية، فالزواج الآثم بين السلطات وبين الرأسمال الجشع والطفيلي الذي بنى ثرواته من سرقة المال العام والاستحواذ عليه، لا من عصاميته ومثابرته، أدى الى تشكيل نخب فاسدة، حمت مصالحها بأجهزة القمع وبترسانة من التشريعات الرجعية ومن حالات الطوارىء الدائمة.

لن يصلح الحال إلا عبر التفاهم مع الشعوب والإصغاء لمطالبها وحقوقها، فأصل الأمور كما تفترض الفطرة السوية للبشر ان الدولة نشأت لخدمة المجتمع وضبط ادارته والتعبير عن مصالحه، وليس العكس، بأن تـٌحول هذا المجتمع الى خادم لها، تستحوذ على ثروته لصالح نخبة صغيرة، مقابل الإفقار العام لسواده الأعظم.

ان التطورات الأخيرة في البلدان العربية لم يصنعها حزب أو جماعة، أو حتى مجموعة أحزاب او قوى، إسلامية كانت أو يسارية أو قومية، وعلى خلاف ما يُكرر اليوم فانها، كذلك، ليست نتاج الفيسبوك أو التويتر أو سواهما من وسائل التواصل الاجتماعية الحديثة، فهذه كلها ليست سوى وسائل تعبئة، فالفيسبوك لا يصنع ثورة أو انتفاضة لم تنضج ظروفها أو تتهيأ لها السبل.

هذه التطورات هي نتيجة تراكم جبال من المرارات والقهر والغضب، وهي ليست مقطوعة الصلة عن تراث طويل من نضالات الشعوب وتضحياتها، يواصلها جيل اليوم الأكثر ذكاء والأفضل تعليماً والأسرع بديهة في التعامل مع الوسائط الحديثة والأفكار الجديدة.

هذا الجيل الجديد المفعم بالحيوية والمنفتح على العالم اشتد عوده ونضجت أفكاره في عالمٍ جديد يشهد انقلابات تقنية وفكرية غير مسبوقة، فوجد ان مجتمعاتنا العربية بالطريقة التي تدار بها الأمور فيها لا تقدم له الأفق الذي ينشده للتعبير عن توقه وطموحاته.

إذا كان هناك من حرصٍ على استقرار مجتمعاتنا وتطورها الآمن ومصلحة أبنائها، فان المطلوب، الآن وليس غداً، البدء بخطوات حاسمة في اتجاه إعادة صوغ العلاقة بين الدولة والمجتمع، بالإصغاء إلى ما تقوله الملايين في الشوارع اليوم. غداً سيفوت الأوان.

اقرأ المزيد

تغيير.. كرامة.. عدالة اجتماعية!


حتى موعد نشر هذا المقال من الصعب أن نتنبأ بما يمكن أن تؤول إليه أحداث الانتفاضة الشعبية في مصر، بالرغم من أن مجريات الأحداث أثبتت أن مصر المحروسة مقبلة على مرحلة جدا هامة من تاريخها السياسي على الرغم من النتائج وحتى الإعاقات المنتظرة، وعلى الرغم مما أبداه النظام هناك من تشبث حتى اللحظة الأخيرة، وما مثله ذلك الموقف من مخاطر وخيمة ظهرت على أكثر من صعيد، فالانتفاضة الشعبية التي استلهمت الكثير من نجاحات وأساليب انتفاضة الياسمين التي ألهبت بدورها مشاعر الشعب التونسي وأعادت للتونسيين آمالهم المصادرة في الخبز والكرامة والديمقراطية، هذه الانتفاضة رفعت منذ البدء شعارات نأت بنفسها عن اي مظهر من مظاهر الاستلاب والاختطاف التي كثيرا ما تعودنا عليها في تحركات شارعنا العربي على مدى عقود طويلة، فعفوية الجماهير كانت حتى اللحظة عصية على المصادرة فكانت شعارات مثل الخبز والكرامة والعدالة الاجتماعية ورفض الاستبداد والفساد والتوريث تتطابق مع مثيلاتها في تونس، لتحذو حذوها جماهير غاضبة في أكثر من مدينة وبلد عربي خلال فترة زمنية لا تتجاوز الشهر. وطبيعي ان تتفاوت حدة وحجم تلك الهبّات الجماهيرية لكنها في النهاية تأتي تعبيرا عن حالة التردي العام التي طالت واقعنا السياسي والاجتماعي العربي.

مع هكذا وضع ثمة من يطرح أمورا في غاية الأهمية لا شك انها تحتاج الى تمعن ومتابعة، فسرعة التحولات علاوة على طبيعة ما أصبح يتردد بقوة في أوساط الجماهير في عالمنا العربي ومسبباته ومن يقف ربما خلفه، وهل الخبز والكرامة والاستبداد هي عوامل تحفيز وحيدة، ام هي تقسيم جديد لموازين القوى في منطقتنا، وقد مثلت سلسلة من التداعيات التي لابد ان يكون لها من رابط وعوامل مشتركة، وهو أمر لا يمكن استثناءه خاصة ونحن الذين تعلمنا ان نكون خارج تلك الحسابات الدولية والإقليمية على الدوام.

وبعيدا عن كل ما تقدم يمكننا القول بوضوح ان ما جرى في كل من تونس ومصر وفي شوارع اليمن وعمّان والجزائر، له من الدلالات والنتائج ما يشي بأن منطقتنا العربية باتت مرشحة لمعايشة مرحلة جديدة في ملامحها وتوجهاتها خلال الفترة القادمة، وما جرى هناك ربما يقدم دروسا وعبرا للكثيرين والعبرة في من اعتبر كما يقال، وحركة التاريخ وتحولات الشارع العربي والمزاج العام خلال العقود الأخيرة وإن بدت بطيئة وباعثة على السأم أحيانا كثيرة لكنها حتما تختزن الكثير والكثير للمستقبل، ومن الخطأ محاولة حصر المسألة برمتها فقط في العامل المعيشي او الاقتصادي فالتجربة في جميع بلداننا العربية أثبتت ان الناس لا يحيون بالخبز وحده، وان مقومات البناء والتنمية ليست مجرد شعارات وتجميل مستمر لواقع بائس بل هي عمل حقيقي باتجاه خلق فهم موضوعي وشراكة حقيقية مع الناس وممثليهم من احزاب ومؤسسات مجتمع مدني قبل فوات الأوان، كما ان التعويل على خلق مجتمعات منقسمة على بعضها حتى يسهل ضربها لم يعد أسلوبا حصيفا وناجعا، وقد فضحت الأساليب النضالية حتى في ابسط وجوهها عفوية هشاشة الكثير من الأنظمة والسياسات، وباتت مواقع «الفيس بوك» و«تويتر» في كل من تونس والقاهرة علامات فارقة تجاوزت بفعلها حتى قدرة الكثير من الأحزاب والقادة على تأطير وقيادة الشارع والجماهير، مما استدعى تجاوبا خجولا للعديد من أنظمتنا السياسية لإبداء وجوه من التجاوب المؤقت تحسبا لأية انعكاسات محتملة، فقد بادرت بعض الأنظمة برصد ميزانيات ضخمة لتحسين اوضاع مواطنيها المعيشية والإسكانية، كما كثر الحديث خلال الفترة القليلة الماضية عن توجهات لمحاربة الفقر والفساد والرشوة، فيما اهتدى البعض لتشديد الرقابة على الانترنت وشركات الاتصالات.

ما تحتاجه مجتمعاتنا لا يجب أبدا ان يكون عصياً على تجاوب الأنظمة والحكومات، ولا يجب بأي حال ان يكون عامل توجس وخوف دائم من قبلها، حاجتنا كشعوب تكمن في شعار اختزلته إحدى المسيرات التي طافت شوارع بعض المدن الملتهبة منذ اليوم الأول للانتفاضة وهو شعار لا يمكن أن يفهم بأنه مؤدلج او مسيس…  ” تغيير…كرامة…عدالة اجتماعية “.
 

اقرأ المزيد

مصر: الثورة والتغيير


موجتان اجتماعيتان سياسيتان متضادتان في الحراك السياسي المصري النضالي الراهن، موجة الشباب المنظم في جماعات سياسية صغيرة قادت الحراك مقلدة النموذج التونسي في الانتفاضة، لكنها لم تملك الوسائل التنظيمية الكبيرة التي ملكها التونسيون وأهمها لدى هؤلاء هي تنظيمات الطبقة العاملة التاريخية خاصة اتحاد الشغل.

الموجة الثانية هي العشوائيات الاجتماعية الضاربة الجذور في مدينة القاهرة خاصة، وهي قد قادت الانتفاضة بشكل آخر سيئ عكسي تخريبي رغم انها صعدت من جهة أخرى جنين الحكم الشعبي.

موجةُ الشباب المتعلم الذي يعيش أزمة تاريخية في نظام رأسمالية حكومية منخورة متآكلة، وجناحها الآخر الرأسمالية الخاصة المستفيدة من الفساد، وقد توجهت الموجة الشبابية نحو شعارات عامة سياسية من النوع الوطني العام المجرد: تغيير الدستور، ورفض الرئاسة المطلقة، وفتح المجالات للحريات وعمل ومعيشة الطبقات الشعبية التي انهارت ظروفها بفعل الهيمنة الرأسمالية المزدوجة الفاسدة، وازدواج الرأسماليتين الحكومية والخاصة في تحالف اقتصادي – سياسي يؤدي إلى أضرار أكبر على المجتمع من تفرد الدولة فقط، وكان النموذج التونسي ذا حضور أكبر للرأسمالية الخاصة المستقلة، لكن قوة المنظمات العمالية حسمت الأمر.

واعتمدت الحركة الشبابية المصرية تكتيكات التظاهر الشجاع اليومي المباشر الصادم المنفعل كما كان الحال في تونس، وأحدثت الصدمة الأولى في اليوم الأول رجة هائلة، بحيث وقف الشعر الاجتماعي للشعب الذي لم يتوقع أبدا مثل هذه الجرأة ومن هؤلاء الناس خاصة، التي جعلت مشاعره منفعلة مبهورة، لكن جمهور الشعب لم يدخل بكثافة في الشوارع الكبرى التي اعتمدها جمهور الشباب، خاصةً لنخبوية شعاراته (البرجوازية) العامة المطاطة.
 
وقد تبلورت الشعارات في اليوم السادس من الانتفاضة حيث حددت إبعاد مؤسسة الرئاسة وحل البرلمان الخ.
لكن في الأيام التالية للأحداث دخل الشباب الحارات الشعبية، وقام بجذب البسطاء والعمال وكذلك (الدهماء) نظرا لمحدودية فئاته الصغيرة وسط بحر من الشعب، وهنا نلاحظ كيف أن الحركتين العمالية والسياسية المصريتين كانتا حسب جذورهما النخبوية المتعالية على الجمهور، لم تسعفا الشبابَ في حراكه إلا عبر الخطب تعبيرا عن تكلسهما البيروقراطي ونخبويتهما السياسية، ثم بعد توغل الشباب داخل الحارات وإخراج الناس من بيوتهم وسلبيتهم ونومهم حدث التضخم العددي للمسيرات وفاض الشعب وأخرج معاناته في عمومية الشعارات التي طرحتها الحركات الشبابية التي لاقت هوى عميقا في النفوس بالتوجه نحو السلطة المصرية الراهنة والمطالبة بإسقاطها بشكل كامل ساحق دون الدخول في المساومات استناداً إلى نجاح النموذج التونسي الصراعي الجبار الذي امتلك أدوات شعبية تنظيمية أكبر من الجمهور المصري، وهذا الجانب التنظيمي المفقود سوف يعرض التجربة المصرية للهزات والتذبذب وربما النجاح أو الفشل مستقبلاً، ( أكتب هذا في يوم 30 يناير ).
فالفوضى التونسية وانطلاق الزعران والمجرمين داخل قنوات النضال كانت خطرة ومضرة لكنها كانت محدودة، فالعشوائيات محدودة في تونس والسكن منظم أفضل من القاهرة، التي هجمت عليها مختلف الأرياف وتغلغلت فيها، طريقة عيش وعششاً وكذلك شعارات.

وأدت موجات الشباب والعامة المنضمين إليها إلى صدامات مروعة مع الشرطة التي تصادمت بعنف وقتلت واخترقت حتى تزعزعت، ويبدو إن ثمة خطة قد وُضعت لها للانسحاب بعد فشلها الذريع في صد موجات المتظاهرين، وتتيح هذه الخطة الانقضاض من الخلف الاجتماعي على هذه الجماهير التي تفككت بعض صفوفها بسبب انتشار الجريمة، ثم سوف تواجه الجيش آجلا أم عاجلا.

الجماهير التي فوجئت بالانقضاض الخلفي على بيوتها ومتاجرها عانت كذلك فوجعت بأعداد الضحايا المتساقطة، ويبدو هذا بشكل التفاف خبيث.

لم تستطع المنظمات الشبابية بجذورها المحدودة أن تنزل الملايين، كما أن الجماهير المصرية بطبيعة بنية الاقتصاد الاجتماعي حيث العشوائيات الضخمة وسط المدينة الكبرى القاهرة، كانت منقسمة اجتماعياً بين جمهور منظم من الفئات الوسطى وجمهور واسع من (حثالة) البروليتاريا، وقد قامت الأجهزة (الأمنية) بتضخيم هذا الجمهور الأخير ودفعه للصدام الاجتماعي لتمزيق الصفوف حتى عبر التحرير المشبوه للسجون فيما تقدم الدولة بعد عدة أيام الضربة السياسية من فوق عبر إجراءات مثل تكوين وزارة جديدة ونائب للرئيس تعزل العديد من الفئات الوسطى وتخوفهم وتمد لهم بعض الطُعم السياسي. فلم يكن سكون الدولة كما يتصور الكثيرون جموداً وعبثاً بل خطة عسكرية سياسية دقيقة.

هنا يبدو الفارق بين المجتمعين التونسي والمصري حيث التبلور الكبير للمجتمع الأول وتحديثه الواسع وقلة حثالة العمال من لصوص وزعران فيه، وضخامة القوى العمالية والوسطى المنظمة، في حين ينقص المجتمع المصري ذلك.
أخبار الخليج 1 فبراير 2011

مصر: الثورة والتغيير (2)
 
جسدتْ العلاقاتُ الخارجية بين مصر والولايات المتحدة الأمريكية الشكلَ الخارجي للمضمون الطبقي السياسي الداخلي المصري، فهيمنة القوى الاجتماعيةِ الطفيليةِ للقطاعين العام والخاص، عبرتْ عنها سياسةٌ خارجيةٌ موالية تابعة لأمريكا.

فالسياسةُ الأمريكيةُ اليمينية أيدتْ قوى رأسمالية غير إنتاجية مهيمنة على الحياة الاقتصادية المصرية، لنشر قوى التجارة الحرة الاستيرادية للمنتجات الأمريكية والغربية عامة، وهذا جسد قوى اقتصادية مصرية نصف ليبرالية، وبرجوازية تجارية شبه صناعية، ونصف وطنية، غير قادرة على إعادة تغيير البنية شبه الاقطاعية الاقتصادية التابعة، وتشكيل بُنية صناعية قوية وطنية حرة متجذرة تسحبُ فائضَ السكان الفلاحين المعطلين والنساء والشباب والعمال اليدويين وتضمهُ لحمى الثورة الصناعية التقنية الهادرة في العالم.

هناك قوى سكان كافية لتشكيل مثل هذه الثورة الصناعية التقنية العلمية، وقد تجسد الاخفاقُ للطبقةِ القيادية المصرية في انفلات القوى الاجتماعية غير المُستوعَبةِ في هذه الثورة الصناعية، وعلى رأسها الشباب التقني العاطل، والفلاحون المطرودون من الأرض والزراعة وعمال التراحيل والعمال العاطلون، والنساء الفائضات عن الحاجة، والكثير من هؤلاء الذين تكدسوا في القاهرة خاصة.

كما عبرتْ سياسةُ كمب ديفيد وانفصال مصر عن النضال العربي القومي المشترك ضد إسرائيل، عن انقطاعِها عن الثورةِ الصناعية العربية المشتركة، وابتعادها عن قيادة هذه الثورة وهي المؤهلة لها، وابتعادها عن تأسيس السوق العربية الإسلامية الواسعة المُنتظرة، وهذا في مقابل معونة مالية للجيش وللإدارة البيروقراطية تُسمى منحة أمريكية، وقد استفادتْ منها الفئاتُ السياسيةُ العسكرية والسياسية المهيمنة، من دون أن تصل إلى الشعب.
 
هذا جعلَ من العلاقةِ الثلاثية بين مصر وأمريكا وإسرائيل عمليةَ إلحاقٍ ذيلية لمصر بالطرفين الآخرين، فأي حراك وتبدل كبير في الحالة المصرية لتغيير المحتوى الاجتماعي السياسي الداخلي فيها سوف يغيرُ العلاقةَ الثلاثيةَ التي جعلتْ الطرفين الآخرين وهما ممثلا الرأسمالية المتطورة صناعياً ومعرفياً وتقنياً، وبالتالي عسكرياً، فالرأسماليةُ المتخلفةُ توجهها لتقديم المواد الخام والمرافئ والأسواق لحليفيها، مما يعرقل تغيير قوى الإنتاج بشكل جذري، ومما يؤدي إلى استمرارِ التخلف والتبعية.

لكن هذا يتعارضُ مع مصر الوطنية، ومصر العربية، ومصر العالمية، عبر عدم استثمار قدراتها بشكل متفوق للتغلغل في الأسواق الطبيعية العربية والإسلامية المحتاجة إليها التي هي جزء منها، في عمليات تاريخية لإنتاج أمة عربية متقدمة.

عمليةُ قطعِ مصر عن محيطها واستمرار البناء الاقتصادي الطفيلي التابع، يتعارض أكثر فأكثر مع قوى الشغيلة والرأسمالية الوطنية وقوى الثقافة، التي تحتاج إلى تبدل هذا الهيكل المتخلف للإنتاج. واستمراره هو بقاء العاطلين والشباب المتجمد والنساء الفائضات عن الحاجة، وهي القوى التي نزلت لتغيير هذا البناء الاقتصادي، عبر إيجادِ هيئاتٍ سياسية ديمقراطية تعبرُ عن هذا التحول في المضمون الاقتصادي الاجتماعي، الذي لم يَعدْ الشكلُ السياسي الفوقي ويجسده.

كان هذا الشكلُ السياسي التابع لإسرائيل وأمريكا والمتوجه لإحداثِ ديمقراطيةٍ جزئية وتصعيد للقطاع الخاص والحريات السياسية يلائمُ زمناً مضى، بعد مركزية وطنية مفيدة كذلك وشديدة للقطاع العام ولكن مع غياب الحريات السياسة والفكرية، لكن هذا المستوى المفتوح قليلاً وذو الحريات المحدودة لدى رأسمالية استهلاكية بذخية تابعة لم يعد ممكناً الآن، ولهذا فإن المنظمات الحرة للشباب والنساء والعمال، الصغيرة، المحدودة ضمن بحر من الهيمنة الحكومية في الفترتين الناصرية والمباركية، أكبر المتضررين والمنتفضين.

ومن هنا فإن العلاقات بين مصر وأمريكا القابلة فيما مضى للتبعية لم تعد ممكنة الآن، على مستوى السياسات الاقتصادية والاجتماعية والقومية، فهناك مضمون مصري جديد قد تكوّن، وبين السياسات الناصرية الرافضة كلياً للعلاقة مع أمريكا، إلى العلاقة التابعة لها بأشكال متباينة، تتشكل الآن كما هو منتظر علاقة مختلفة تركيبية، مستقلة وذات رؤية قومية مستقلة وعروبية إسلامية مسيحية وعالمية، تسعى لتشكيل الثورة العربية الاقتصادية المشتركة وتغدو مصر بؤرة مركزية لها.

ومن هنا فسياسة الإدارة الأمريكية ليست سياسة صراعية مع الإدارة المصرية الشمولية، بل كانت مرسخة لها، وهنا في زمن الثورة تحاول أن تلعب على الجانبين جانب الثوريين وجانب الحكوميين، وهو موقفٌ تكتيكي غير جذري، لأن القوى الرأسمالية الكبرى الغربية ليست في موقع تطوير الرأسماليات الوطنية المتحررة في العالم الثالث، ودفعها للتصنيع المتقدم والثورة التقنية!

كما أن موقع مصر في حماية إسرائيل عبر الصيغة السابقة هو أمر مهم لأمريكا فمن دونها تثور الأجسام العربية الأخرى وخاصة النفطية التي هي بؤرة الاهتمام الحقيقي. إن مصر مختلفة ستؤدي إلى تغيير إسرائيل ذاتها حيث لم تعد السياسة الإسرائيلية المتطرفة غير المتنازلة عن شبر من الأرض العربية سوى سياسة تعرض الإسرائيليين لأخطار هائلة، كما أن التحولات المصرية تُلقي بآثارها الكبرى على العرب بطبيعة الحال.
 
 
أخبار الخليج 2 فبراير 2011

اقرأ المزيد

مَن كان يتنبأ بما جـرى؟


من كان يتنبأ أن هذه الموجة من الانتفاضات والتحركات الجماهيرية التي اجتاحت وتجتاح عدة بلدان عربية كانت ستحدث بهذه السرعة والصورة؟

صحيح أن الأوضاع البائسة في عالمنا العربي كانت تهيىء السبل لانفجارات اجتماعية، عاجلاً أو آجلاً، لكن ما كان بوسع أحد قبل أيام فقط من حرق محمد البوعزيزي لنفسه في تونس، توقع أن الأمور ستندفع في هذا الاتجاه، الذي يعكس رغبة عارمة لدى الجماهير في التغيير، حين تبلغ الأمور مستوى لم تعد فيه الناس قادرة على العيش أطول مما عاشت بالطريقة نفسها، ولا تعود حتى الحكومات قادرة على استخدام آلة القمع بالمنوال الذي اعتادته، فتُصاب بالإرباك والضياع، وتتعرض صفوف النُخب الحاكمة الى التصدع والانشقاق، وهي كلها علامات نراها بأم أعيننا اليوم.

كان المشهد العربي في نهاية العام المنصرم يشي في الظاهر بمناخٍ آخر، غير هذا الذي نراه اليوم، حيث كان جنوب السودان يتهيأ للانفصال عن شماله، في سابقة جديدة من نوعها، قد تفتح شهية فئات وممثلي هويات أخرى في العالم العربي على التفكير في إنشاء كياناتها الخاصة بها، رغم ما يبدو في الظاهر من تعقيدات محلية واقليمية ودولية تجعل من هذا السيناريو احتمالاً بعيداً، لكن في السياسة لا شيء مستحيلاً.

وكانت مصر والعراق تشهد سلسلة من الأعمال الإرهابية في صورة تحمل شحنة طائفية تهدد النسيج الوطني ووحدة المجتمع والسلم الأهلي، باستهداف المسيحيين، وهو أمر انطوى على رسالة مفزعة، وكان بالإمكان الاستطراد أكثر في سَوْق الأمثلة والوقائع المُحبطة، لكثرتها.

ولكن ما هو جدير بالتوقف أمامه هو حالة الانسحاق والفقر ومصادرة الكرامة التي يئن المواطن العربي تحت وطأتها، بفعل الاستقطاب الشديد بين الغنى والفقر الذي ركز الثروة في أيادي شريحة محدودة العدد من المتنفذين الذين هم نتاج آليات الفساد وسرقة المال العام التي وحدت بين أصحاب رؤوس الأموال وبين الماسكين بالقرار السياسي، الذين لم يعودوا يأبهون بمستقبل الأوطان، أمام حقيقة ظهور جيل جديد يتعاطى بفعالية مع وسائل التواصل الجديدة، ولكنه يواجه أفقاً مسدوداً في الحياة.

علينا بعد رؤية هذه التحولات أن نفهم الحال التي بلغناها من الخيبة واللامبالاة واليأس، حين صار المواطن العربي مسكوناً بالسؤال المحبط عما يستطيع أن يفعله وقد فقد هو نفسه الإرادة والإحساس العالي بالكرامة.

الحدث التونسي الحاسم أحدث وقائع وتداعيات فاقت قدرة أي فرد أو قوة على التنبؤ بما رأيناه، وما يمكن أن نراه في غضون الأيام والأسابيع القادمة، خاصة بعد أن عادت مصر بالذات لتصبح قلب الحدث في العالم العربي، وما أدراك ما مصر، فأي تحول فيها في أي اتجاه كفيل باحداث تحولات حاسمة في الوجهة التي سيحسم فيها اتجاه الوضع في مصر، التي يتداعى لها سائر الجسم العربي بالسهر والتأثر.

ما يجري اليوم في بعض مناطقنا العربية هو الرد الذي طال انتظاره على صناعة اليأس التي عكفت عليها ماكينة متقنة طوال عقود، فخرج الناس الى الشوارع لكي يستردوا أنفسهم، مُظهرين، وفق تعبير الروائية المصرية أهداف سويف، أفضل ما فيهم، وما جرى العمل على مصادرته خلال عقود. 
 



1 فبراير 2011

اقرأ المزيد

طفح الكيل… بين قرطاج وحلم ايثاكا


نحاول استرجاع المشاهد العربية الساخنة خلال الأسابيع الأربعة الماضية، حيث كان العالم يودع الأنفاس الأخيرة من السنة الماضية بحالة من التمني والأسى في ذات الوقت، كانت تونس تخفي موعدها مع آمال السنة الجديدة بفرح بالغ يبدأ برحيل رأس النظام ليلاً هاربًا ليذكرنا بمقولة شكسبير في هذه اللحظة للملك ريتشارد الثالث المستعد للمقايضة في هذه اللحظة من اجل إنقاذ جلدته من غضب الشعب «مملكتي بحصان !» كان شكسبير رائعا في تصوير لحظة الارتعاش والارتباك لنهاية المأساة الطويلة.

في مثل هذه الظروف كان المشهد السوداني يودع جغرافيا وتاريخ من الحياة المشتركة لشعب واحد لم يعد الآن شعبًا واحدًا ولا دولة واحدة ليسدل الستار هناك على حكاية لا تخلو من الأمل والتراجيديا، فيما كان مشهد كنيسة الإسكندرية يحتضن بصمت قضيتها رائحة الابتهالات والترانيم والتسامح وأبخرة الموت والشظايا فيما راحت هدايا عيد الميلاد والسنة الجديدة تتمرغ برائحة الدم ليصبح الواقع المصري مركب من جانبين وبمفارقة عجيبة وايجابية الجانب الأول وحّـدֿ النسيج الاجتماعي إزاء تلك القنبلة وطرح الشارع أسئلة الغضب المتعددة والتي لم تخلُ أصابع الاتهام للسلطات المصرية بالتراخي الأمني مع أولئك المتشددين.

وفي أجواء ضبابية مرتبكة اختلطت السيناريوهات والأصوات المحتجة لتنتقل الحالة المصرية من أزمة الكنيسة وحقوق المسيحيين في مصر إلى حالة عامة للشعب المصري الذي يرزح تحت ظروف قاسية وشروط مجتمعية حبلى على كل الاحتمالات الجانب الآخر من المعضلة، فالوضع الاقتصادي السيئ للشرائح والطبقات الدنيا والفساد المالي والإداري يهيأ وضعا ثوريا قابلا للانفجار في أية لحظة خاصة بعد تلاحق الأحداث في تونس وتحول ظاهرة «التونسة» موضوعا قابل للتكرار بصيغ محلية في كل بلد محتقن بلغ حد الاختناق وطفح به الكيل.

هنا في بلاد النيل العظيم نستذكر عظمة ونبوءة الشعراء ومن ضمنهم شاعرنا العظيم أبي الطيب المتنبي حين قال «نامت نواطير مصر عن ثعالبها – فقد بشمن، وما تفنى العناقيد»، يضرب للإعراب عن التنديد بموقف المسؤولين عن الحكم لإفساحهم المجال أمام المخاتلين السفهاء للاستبداد بالشعب. فهل تكون مصر المرشحة الأخرى للانفجار أم إن اللحظة التاريخية لم تنضج بعد؟ لكل بلد خصوصيته ولكل شعب مكوناته ولكن المشترك دائما هي تلك القوانين الموضوعية لنضوج ما يسمى بالوضع الثوري لكي تحدث ثورة ويتضافر الذاتي مع الموضوعي في تلك اللحظة.

هذا المشهد لم يكن غائبا عن اليمن في نفس الأسابيع، فالنظام هناك يواجه حالة من الاحتقان المزمنة، فإلى جانب معارضات عدة بألوان مختلفة، غير أنها في نهاية المطاف، تلتقي جميعها على نقطة مركزية واحدة هو ضرورة تغيير النظام، ولن تجد لا التطمينات الأمريكية ولا تلك الخطابات المخيفة بفزاعة القاعدة وحدها، فتلك ورقة لم تعد تقنع الشعب للالتفاف مع النظام وتحصينه بإرادتها مقابل انفراجات شكلية وإصلاحات هشة لا تغني ولا تسمن من جوع !! لهذا يصبح الوضع في اليمن ومشهده الأخير إعلانا بالممكن والمحتمل طالما إن البراكين الخامدة قابلة للانفجار المفاجئ. ولكن ليس بالضرورة أن تتكرر التونسة بحذافيرها ولكنها بالإمكان أن تترك درسًا للتقليب والمذاكرة لدى الجانبين الحكومة اليمنية والمعارضة.

لا احد فينا اليوم يتمنى أن تتجاذب الشعوب مع الأنظمة لكي تسفك الدماء وتنتهي النتيجة بهروب أو تنحي الزعيم متأخرا، وإنما من الحكمة هو امتصاص الغضب وطفح الكيل بأسرع ما يمكن، فالمكابرة السياسية لم تخدم التاريخ ولكنها خدعت الأنظمة، فجميعها كانت تفضي في النهاية إلى السقوط المروع لكل طاغية مستبد ولكل نظام مستفرد متشح بأردية الفساد والأمن والقوة، بحثا عن شعب يقدم الطاعة المغموسة بخبز الذل ويصفق ليلا نهارا تحت شموع النفاق السياسي المطلق.

في هذه الأجواء كانت الغابة التونسية التي جف اخضرارها وماتت غصونها تستعد لبرومثيوس تونسي اسمه محمد البوعزيزي الذي لم يتحمل لا صفعة المرأة له ولا اهانة الوالي ورجاله بخنقه في قوت يومه ،فكان عود الثقاب وحده الإجابة النهائية للاحتجاج وكان جسده قربانا لتلك الغابة المشتعلة فيما كانت روحه تفيض في كل زاوية من زوايا تونس الحبلى بالتمرد وانطلاق لحظة الانتفاضة الشعبية التي أفضت إلى ثورة شعبية عجلت ضريبة الدم فيها وتعميد شبابها إلى لحظة الفرح العظمى وانتصار الهدف الذي حرك الماء الراكد في البركة التونسية لوقت طويل كاد أن يقتل في الشعب روح الأمل لولا إن عود الثقاب كانت تنتظره غابة صامتة كجذوة لم تنطفئ وظلت تحت الرماد في انتظار من ينفخ عليها بيده.

لا تنتصر الثورات إلا بوجود عناصرها المتكاملة، فالحافز كان البوعزيزي أما الأسباب فهي كثيرة تبدأ بالبطالة الطويلة التي تقود إلى حد الفقر المدقع، مرورا ببيروقراطية فاسدة حد النخاع وانتهاء بمستوطنة بوليسية ودولة متخندقة بتلك الهروات، تسلب الناس ابسط الأمور في التعبير والكلام فتكاد مفردة الكرامة تصبح حاضرة في النفوس الميتة «معذرة لغوغول» غير إن تلك النفوس الميتة تبقى من الداخل مشتعلة وحانقة، ففي لحظة الخلاص المقتربة تجدها صارت مستعدة للموت والرصاص في سبيل الحرية، حرية الإنسان وكرامته في وطنه وبين شعبه. الكيل قائم أما الطفح فهو بحاجة لمن يسكبه في ارض متأججة بالغضب والمعاناة من كل شيء.
 
وتذكرنا هذه اللحظة بقصيدة ايثاكا لشاعر الإسكندرية قسطنطين كافافيس «1863-1933» حيث يقول بقصيدة «ايثاكا» لقد منحتك ايثاكا الرحلة الجميلة. فما كنت تخرج إلى الطريق لولاها. وليس لديها أن تعطيك أكثر من ذلك. ولو وجدت ايثاكا فقيرة فهي لم تخدعك، وما دمت قد صرت على هذا القدر من الحكمة، ولك كل هذه الخبرة فلا بد انك قد فهمت ماذا تعني ايثاكا، وأي ايثاكا. وايثاكا هنا هي الهدف، أي هدف «بالمعنى الرمزي والواقعي».


الأيام   1 فبراير 2011
 
 

اقرأ المزيد