المنشور

تتحدث بعض كتب التراث العربي عن الأعرابي الذي عاش أيام «الفتنة الكبرى»، حيث تصفه الرواية بأنه كان يجسّد قمة الانتهازية والوصولية والسعي وراء مصالحه الشخصية دون الاكتراث بما يمكن أن تجلبه مآربه الخاصة على المجتمع والمحيطين به. والسبب أن هذا الأعرابي ليس لديه رادع أخلاقي يمنعه من التلون والتقلب حسب تغير الظروف ومقتضيات المصلحة، لذلك يُشاع عنه أنه كان يقول دائماً «الصلاة وراء علي أتم، والأكل مع معاوية أدسم، والوقوف على الجبل أسلم».

طبعاً هذا القول على درجة من الوضوح، لأنه يشرح ويفسّر نفسه، لذلك لسنا بحاجةٍ إلى مزيدٍ من الشرح والتعليق، وهو قولٌ يكشف عن ظاهرة لا يخلو منها أي مجتمع، وأي زمن، وهي «الوصولية» التي يتصف بها بعض الناس من أولئك الذين يمتلكون القدرة على التلون والتشكل مثل الحرباء، والتخفّي وراء يافطات مخادعة وبراقة لدر الرماد في العيون، والضحك بها على من تنطلي عليهم ألاعيب هؤلاء «الحواة». وهذه النوعية من الناس لا يقتصر وجودها على زمن محدد أو مكان معين، بل هي ظواهر وحالات اجتماعية تتكرر بأشكال مختلفة في أزمان وأماكن مختلفة.

حالنا اليوم مع بعض مدّعي الوطنية ومحترفي الدجل السياسي من بعض السياسيين والإعلاميين والطارئين على الصحافة، حال ذلك الأعرابي الوصولي، فمن بين مساوئ الأزمة التي عصفت ببلدنا وآثارها السلبية، إفراز هذه النوعية من البشر الذين صاروا اليوم بين ظهرانينا، يمارسون سياسات الخداع، ويلوكون شعارات التضليل، وينفخون في الوساوس والأباطيل، التي تدمّر وحدة نسيج المجتمع، ومحاولتهم البروز بمظهر الوطني المتفرّد الغيور على مصالح الوطن وحمايته من الآخرين «المتآمرين» و»الخونة»، في الوقت الذي يعرفون هم قبل غيرهم، ويعرف معهم غالبية أبناء هذا الوطن وكل من يعيش على أرضه، بأن كل هذا الطلاء والمساحيق التي تغلف سلوكهم، وتزيّن كتاباتهم، إنما تخفي وراءها شهوة التسلّط والاستبداد التي يغذّونها، ويستميتون في الدفاع عنها ويقاومون أي مواجهة معها، كما تخفي وراءها فتنة اجتماعية هوجاء، مدمّرة لأسس السلم الأهلي والتعايش الأخوي.

ليس مهماً بالنسبة إلى هذه الفئة الطفيلية الانتهازية حجم الأضرار والكوارث التي يمكن أن تلحق بالمجتمع والوطن، ولا تشكّل قيم الشرف والاستقامة والنزاهة لديها أية قيمة، كما إنها غير معنية بالانحياز إلى جانب الحق أو رفض الباطل، فكل ما يهمها هو إرضاء الذات، والحصول على مباركة وثناء شركاء «الهوى السياسي» ورفقاء «الهوس الطائفي». وليس خافياً أن مثل هذه المصالح والهواجس الشريرة عادةً ما تلجم وتخرس الألسنة إلا من قول الزور، وأكل السحت الحرام، كما إنها تشل الضمائر عن مناصرة الحق، وتعطل الفكر والتفكير عن رؤية العدل والإنصاف.

من هنا فإن العيون القابعة في رؤوس هذه النوعية من الانتهازيين لا يمكن لها أن تبصر الشهداء الذين يسقطون ضحايا للعنف لمجرد إنهم طالبوا بالحرية والعدالة والكرامة والمساواة في الحقوق والمواطنة. كما إنها لا يمكن أن تتحسس الألم وأوجاع أهل وذوي هؤلاء الشهداء الذين يباتون ويصبحون على حسرة فقدان أحبتهم وفلذات أكبادهم، كذلك لا تبصر ولا تقر هذه العيون وجود سجناء رأي ومعتقلين سياسيين، بل لا ترى غير «خونة» و»عملاء» و»انقلابيين» يستحقون أشد وأغلط العقوبات.

كما إنها لا تشعر بأي ألم، أو ينتابها أي أسف، لتلك الإجراءات القاسية والقرارات الظالمة التي يمكن أن تقطع أرزاق آلاف المواطنين وتلقي بهم على قارعة طريق العوز والفقر، بعد أن تحرمهم من مصدر رزقهم الوحيد. فكل هذه المشاعر والأحاسيس تحتاج إلى وجود قيم عليا ومبادئ سامية مثل العدالة والرحمة وحب الخير والتعاطف مع الآخرين، كما تحتاج إلى روح إنسانية تتجاوز ذاتها وتتعالى على ضعفها ونواقصها من خلال نبذ كل الغرائز الشريرة مثل الحقد والجشع والأنانية.

أين كل هذه القيم والمثل مما نراه ونلمسه اليوم في واقعنا الذي هو للأسف أحد نتاج أزمتنا الراهنة. ما نراه هو سلوك استفزازي وعدائي لشركاء الوطن والدين الذي يفوق كل وصف، وهو سلوكٌ يُمارَس بوعي كامل وبإرادة مسبقة دون أي رادع وطني وأخلاقي. أما الطامة الكبرى والمفارقة المؤلمة أن بعض هذه السلوكيات تتم باسم حماية الوطن والدفاع عنه، وبعضها الآخر يجري تحت أقنعةٍ دينيةٍ ومذهبيةٍ، وكأننا في حالة حرب وعداء مع أعداء الوطن والدين.

والحقيقة أن الوطن والدين والمذهب براء من كل ما يجري تحت ستار الوطنية الزائفة والتدين السياسي النفعي والتمذهب المصلحي والوصولي، حيث يغيب العدل والحق وحب الخير، ويسود التعصب والتزمت اللذين يفضيان إلى كراهية الشقيق والقسوة عليه، وحرمانه من كل حقوقه الوطنية والإنسانية، فقط لأنه رفض أن يكون مواطناً من الدرجة الثانية، وخرج مطالباً بالعدل وتصحيح هذا الوضع المشين والمعيب.

إننا عندما نتطرق إلى مثل هذه النماذج ونسلط الضوء عليها في مثل هذا الوقت، ذلك لأننا نلحظ باستغراب ودهشة استمرار تصدّر بعض هذه النوعيات الوصولية للمشهد السياسي والإعلامي في البلد، دون أي وجه حق، وفي ظروفٍ يجتاز فيها بلدنا مرحلة صعبة ودقيقة تتطلب الكثير من العقل والحكمة، وتستدعي وجود كل المخلصين والخيّرين، وهم والحمد لله ليسوا قلة، لتجاوز الواقع السئ بدل الدفع به إلى مزيد من الانقسام، على يد تلك العناصر الانتهازية والاستفزازية، التي تمثّل اليوم العقبة الرئيسة التي تحول دون كسر حالة الجمود السياسي والتمزق الاجتماعي في البلد، لأن هذه المسألة الحيوية والمصيرية لا تمثل أولويةً عند هذه العناصر التي يهمها استمرار حالة الاحتقان والفرز الطائفي، كما يهمها استمرار الشروخ في المجتمع البحريني، واستمرار ونمو آليات الحقد والانتقام، لأنها وبكل بساطة هي نتاج هذه الظروف السيئة، التي تعمل على توظيفها بصورة دائمة لخدمة مصالحها الخاصة، وتمثل اليوم أحد أسباب وجودها ومصادر رزقها.

وهذا ما يؤكد ذلك الخيط الموصول والرابط بين «الانتهازيين» و»النفعيين» الذين يقتاتون من الأزمات، مهما اختلفت أزمانهم وتعددت أماكنهم، وتنوعت صورهم ومشاربهم السياسية والفكرية. فهناك دائماً ما يوحّد بينهم، وهو حبّ الذات والمصلحة الخاصة، ولا شيء قبلها أو بعدها، أما الوطن الذين يتشدّقون به، والتدين المزعوم والدفاع عن المذهب فليست سوى عناوين براقة تخفي وراءها الكثير من الزيف والشعارات المخادعة التي تطرب بعض الجهلة والمتخلفين وتراقص الحمقى الطائفيين.

كثيراً ما يتم الحديث عن الفئة الصامتة، دون تحديد من هي الفئة الصامتة،
ولماذا هي كذلك، وما الذي يمنعها أساساً من اتخاذ موقف عملي مما يجري
حولها، والأهم من وما الذي يخيفها وما هو حجمها ومدى تأثيرها.

من
الواضح تماماً أن هذه الفئة ليست بالحجم الذي يروّج له البعض، بدليل مشاركة
مئات الآلاف من المواطنين في الاحتجاجات والمسيرات الداعية للإصلاح، وفي
المقابل يشارك الآلاف من المواطنين والمقيمين في المسيرات والفعاليات
المؤيدة والمساندة لبقاء الوضع القائم، ما يعني أن الغالبية العظمى من
المواطنين فاعلون بشكل كبير في الحراك السياسي، ولديهم موقف واضح مما يجري
على الساحة.

يمكن القول إن هذه الفئة تشعر بالخوف من الإعلان عن
موقفها سواء المطالب بالإصلاح أو المعارض له، بسبب تضرر مصالحها أو
الانتقام منها بصورة أو بأخرى.

هناك من يؤكد وجود فئة كبيرة من أبناء
وأهالي القرى الذين يعارضون ما يحدث من إغلاق الشوارع وحرق الإطارات لتضرر
مصالحها وما تعانيه من إجراءات مضادة من خلال إغراق القرى بالغازات
المسيلة للدموع، لا أحد ينكر وجود مثل هؤلاء، ولكنهم مع ذلك يبقون فئةً
قليلةً جداً وإلا لاستطاعت إيقاف هذه الممارسات، كما أن اعتراضها على
ممارسة العنف لا يعني أنها تقف مع العنف المضاد أو ترفض قيام السلطة بإجراء
إصلاحات تخرج البلاد من الأزمة، ومهما يكن من أمر هذه الفئة فإن تأثيرها
يبقى محدوداً في مقابل الأغلبية العظمى من الشارع.

يبقى في الطرف
الآخر فئة صامتة متضررة، وتتمنى خروج البلد من الأزمة عن طريق الإصلاحات،
ولكنها تخاف من طرح أفكارها أو حتى اتخاذ موقف.

هذه الفئة تتشكل في
الغالب من الموظفين الحكوميين في المراكز المتوسطة، ورجال الأعمال والتجار،
فهم يعرفون تماماً أن «التجار وأصحاب الأعمال في وطننا العربي يمكن أن
يكونوا وطنيين ولكن من الصعب أو المستحيل أن يصبحوا معارضين».

في
مقابلة الخبير الاقتصادي خالد جناحي في صحيفة «الوسط» مؤخراً، خرج عن هذه
القاعدة، وقال رأيه بكل شجاعة، مفترضاً أن لكل موقف ثمناً. فهو يؤكد أن ليس
بمقدور فئةٍ أو طائفةٍ الاستفراد بالوطن دون الفئات والطوائف الأخرى،
«فنحن نعيش في وطن صغير جداً، ولا يمكن لأحد أن يلغي الآخر أو ينفيه إلى
الخارج». كما يرى أن البحرين لا تتحمل كل هذا العنف والعنف المضاد، وأن
الحل أبسط مما يتصوّره الجميع، وهو يتمثل في التوافق على مخرجات يقبلها
الجميع بما في ذلك المشاركة في السلطة التنفيذية.

جناحي عبّر بشكل موضوعي عن رأي الفئة الصامتة وكيف تفكر، وما هو موقفها. إنه الوقوف في صف الوطن ومصلحته ومستقبله.

كان
في رحلته السياسية النضالية مميزاً. فتمازج مع مدينة المحرق التي كانت
مركزاً للحركة القومية المتوهجة، وقائدة في الخمسينيات بشكل وطني، وأفاضت
حراكها على البلد ككل في الستينيات، لكن هذا الوعي بدأ يخفت بعد ذلك وتطورُ
العمل السياسي تطلب أدوات فكرية جديدة وعمقاً مختلفاً. ومحمد جابر الصباح
كان في كل هذا الوهج على مدى هذه العقود التي كانت فقيرة في ظروفها مريرة
في عيشها.

لقد كانت مدينة الحماس الوطني، لكن الظروف المتحولة احتاجت
قراءة مختلفة، وبين القومية المنفعلة والفكر التحديثي مسافة كبيرة لابد من
قياداتٍ تردمها. لهذا كان الانتقال من هذه القومية المنفعلة للمذهبية
المحافظة شيئاً عادياً فيما بعد، وخاصة مع تبدل الحياة الوظيفية للعامة.
لكن المذهبية السياسية لم تكن بمستوى الدعوتين الوطنية والقومية
التوحيديتين اللتين لمتا صفوف المواطنين وتصدتا للاستعمار. وكانتا أساس
مرحلة التحرر والنهوض المستقل. وكان على محمد جابر أن يساهم في هذا التحول
الفكري السياسي الهام داخل مدينته وبلده.

إن تطور وعي الشخصيات
السياسية القيادية مسألة هامة فهي علامة للحياة وبث الفعل في الأفكار
الجديدة، ونقد القديمة ولهذا كانت ثمة قلةٌ أدركت أهمية هذه الخيوط الدقيقة
في المواقف، فالجمع بين القومية والوطنية والجذور الإسلامية والتوجهات
التقدمية هو أمرٌ ممكن، ومضيءٌ ومحول للحياة السياسية، فيما التمحور حول
المذهبية وتحويلها لموقف سياسي ملتهب، هو ذاته ما ناضل ضده محمد جابر في
تأثره بحركة هيئة الاتحاد الوطني التي فتح عينيه عليها والتي أسست الحركة
السياسية الحديثة الوطنية التوحيدية في البحرين.

محمد جابر الصباح عمل
في ميادين النضال والسياسة والعلوم والفكر القومي معاً، وأشترك في أنشطة
القوميين العرب الذين لعبوا الدور الأوسع في الحلول مكان حركة هيئة الاتحاد
الوطني وخاصة في المحرق، فيما بقية البلد تتجه أكثر لليسار. وكي يحصل
اليسار على عقول هذه القلة من المثقفين في المدينة احتاج الأمر فترة ولعب
محمد جابر هنا دوراً محورياً في هذا الانتقال.

الوعي الدقيق هو الذي
يجمع شعيرات الضوء في الحياة ويؤلف بينها ويحيلها لأفكار سياسية توجه
الناسَ للخطوات الصحيحة، والتي وحدها تغير حياتهم فيما الأفكار الخاطئة
تؤدي لارباكها وإحداث الفوضى فيها والفشل لنتائجها، أن لم تؤد بها للكوارث!

القومية المجردة التي ترفض تحليل الطبقات وتعتبرها خيانة تغدو صراخاً،
وهؤلاء البسطاء الذين ظللتهم بساطة الغوص وشظف البحر ما كان لهم أن يفهموا
الأفكار الحديثة الكاشفة للفقر والبطالة والاستغلال، لكن هذا التجاوز لابد
أن يقوم به أناسٌ، ويبذلون جهوداً مضنية لتحويل العقول، وأن يُعلموا أن
السياسة لم تعد هتافاً فقط بل برامج وتحليلات وعلوماً، حيث لم تكن ثمة
مقرات أو صحافة حرة.

هذه السيرة كاوية ومكلفة لأنها تضحية وكتابة بين
عروق البشر والزنزانات ودموع الأمهات وعذاب الزوجات، والغربة عن الأولاد
والبنات، على مدى عقود يكبرُ الأطفال فيها ويغدون شباباً وربما غرباء عن
آبائهم المناضلين.

الوطنيةُ البحرينيةُ لم تتشكل من الهواء، وتصادمت
الشعاراتُ المجردة والخيالية وحقائق الحياة، واحتاج الجمهور لجهود وتضحيات
لفهم الأفكار الجديدة المعبرة عن الطبقات الشعبية وكانت الأفكارُ التقدمية
في بيئة بسيطة الوعي حفرا في الصخور، حيث يختلف ذراعٌ عن ذراع في نفس الجسد
السياسي، ويتحول الرفيقُ لخط مضاد للتطور، والتوحيد، وحين يجثمُ القحطُ
السياسي في أعقاب الهزائم لا تجد مستمعاً، والناس تهرب من السياسة كما تهرب
من الوباء. لكن المحرق انضمت بقوة لموجة صوت العاملين.

وبعد تدهور
اليسار شرقياً فإن الكثيرين يبدلون جلودهم ويركبون تيارات جديدة، وتغدو
المذهبية السياسية تحدياً خاصة في البيئات التي لم تتكرس فيها التيارات
والطبقات الحديثة، ولهذا فإن هذا الكهل في زمنية الجدب السياسي وتدفق
الشباب على المذاهب الدينية السياسية يغدو مع ثلة صغيرة، لكنه يحول منزله
لخلية وعي، تتدفق أسبوعياً بالجدل والبحث وتبادل المنشورات، من أجل أن
تترسخ كلمة، وتتراكم معرفة ومواقف صائبة!

لهذا يغدو الموقف من
المذهبيين السياسيين في تلك الثلة الصغيرة مواجهاً بطوفان وتجيء نفس
القومية الحماسية الصاخبة السابقة، بقفزها على التحليل وكشف المحتوى
الاجتماعي والجذور التي خرجت منها، لترفد الجماعات الدينية الضائعة في بحر
السياسة والتي تتصور إنها الانقاذ والبديل للأفكار الغريبة عن جسم الأمة
فيما هي بحاجة لعون البحث والاكتشاف والقراءة!

لنتصور قامة منذ
الخمسينيات في معارك الشوارع والكلمة مثلت الخطوط الأولى من التحديث بقسمات
الوطنية والديمقراطية والعلمانية، ويظل تراكمها صعباً مخيفاً، لكنه لا
يُقبل تفتيتها، حيث يحول التفتيت الجماعات لكيانات متجوهرة حول ذواتها
متعادية وكل جوهر مطلق يمثل مذهباً، والتمزق يشرخُ خريطةَ البلد كل يوم!

حين كنا نرى ذلك المجلس ممتلئاً حافلاً في سنوات الوطنية ثم نراه ناضباً
مغلقاً في زمن الطائفية، نقول أين صرنا؟! وصاحبه الذي أعطى رحل، تاركاً
الحب والحزن في قلوب رفاقه.

مصير الحركة الوطنية ليس ميئوساً منه فقد
مثلت الانعطافات الفكرية والسياسية الأخيرة وذوبان المشروعات الطائفية
وتناحرها المريع في المنطقة تأكيداً لصوابية الأفكار الوطنية والقومية
والإنسانية التوحيدية، ودلت جنازة محمد جابر الصباح والحشد الذي جاء في أول
يوم لوفاته مظهرين يعبران عن استمرارية متأصلة في الأرض وضاربة بجذورها في
الحياة.

احتشد صباح أمس في مقبرة المحرق مئات من رفاق ومحبي الراحل الكبير محمد جابر الصباح، من مختلف التوجهات الوطنية، وأعداد كبيرة من المواطنين الذين عرفوا في الراحل مناقبه الكثيرة، في تكريم كبير لذكراه ولما يمثله في ذاكرة العمل الوطني لا في مدينة المحرق وحدها، وإنما على مستوى الوطن كله، وفي أذهان ومشاعر المشيعين أن البحرين، وحركتها الوطنية والتقدمية، فقدت بغياب هذا الرجل واحداً من أبرز وأشجع وجوهها ، الذي كرس عقود حياته الطويلة التي تجاوزت الثمانية في الالتزام بالموقف الوطني والدفاع عه والتضحية في سبيله، ومن خلال محطات حياته الكفاحية الطويلة بوسعنا التعرف على محطات النضال الوطني والدستوري والديمقراطي عامة في البحرين خلال أكثر من نصف قرن.

عودة الى موضوع مشاكل قطاع المؤسسات الصغيرة والمتوسطة.. فبالاضافة الى ماذكرنا، نرى انه من المهم ان نعرج على بقية المشاكل التي يعاني منها هذا القطاع من واقع ما تم رصده وتشخيصه وبلورته في تقرير رسمي شخّص هذه المشكلات في التالي:

لم يتخرج باسم يوسف في معهد الفنون المسرحية، وإنما درس الطب، وتخصص في جراحة القلب، وسافر إلى الولايات المتحدة وأوروبا لمواصلة  دراسته وتطوير مهاراته المهنية، وهو اليوم عضو في هيئة التدريس بكلية الطب بجامعة القاهرة .

في نهاية الأسبوع الماضي ظهر باسم يوسف في حلقة برنامجه الأخيرة مصمماً على مواصلة الدفاع عن قضية الحرية في مصر، وإشاعة الهواء النقي في السماء الملبدة بالزيف والتضليل .

انتقل إلى رحمة الله تعالى أحد رموز المعارضة الوطنية الأستاذ محمد جابر الصباح يوم أمس 8 أبريل/ نيسان 2013، وقد كان من رجالات البحرين الذين قرنوا أقوالهم بأفعالهم، من ذلك الجيل المبدئي الذي لم يتلوث بسموم سياسية تنتشر في زماننا وتفرق الناس عن بعضهم بعضاً.

لم يكن هدف محمد جابر الصباح سوى رؤية البحرين رافعة رأسها بأهلها، أهلها من كل فئة من فئات المجتمع من دون فرق، وحتى مع تقدم سنه وإصابته ببعض الأمراض التي لازمته فترة من الزمن كان يصر على إبداء رأيه، وأن يشارك شعبه في كل مرحلة تاريخية بصفته شاهداً على عصره، ومؤثراً في الأحداث بفكره ومواقفه الثابتة على رغم تقلب الزمان.

كان من النخبة البحرينية التي واصلت التحرك الوطني بشكل متواصل، وسجل له التاريخ مشاركته الأساسية والفاعلة في إنجاح العريضة النخبوية العام 1992 والعريضة الشعبية العام 1994، والتي وحدت صفوف المطالبين بالحقوق الدستورية على نهج وطني حقوقي جامع لكل المواطنين.

كتابات المرحوم محمد جابر الصباح كانت غنية بالأفكار النيِّرة، وبالمواقف الوطنية الشامخة… فمثلاً، وعندما بدأ الحديث عن ميثاق العمل الوطني، وقبل التصويت عليه، كان من الذين شاركوا بوضوح في الندوات التي فُسح لها المجال في مطلع 2001، وكان يُدوِّن ما يذكره من مواقف في مقالات ينشرها أينما استطاع ذلك.

وعندما شارك في ندوة نادي الخريجين حول ميثاق العمل الوطني، نشر مقالاً بعد ذلك في «القدس العربي» في لندن بتاريخ 1 فبراير/ شباط 2001 قال فيه: «ما يحمله الميثاق من إيجابيات يُعتبر حماية ذاتية طبيعية له، أمّا السلبيات فسنتصدى لحمايته منها، ليس من أخلاقياتنا المجاملات؛ لأننا نعتبرها من صميم الغش للذات، قبل أن تكون غشاً وتضليلاً وحَرْفاً للآخرين عن سواء السبيل»… بمثل هذه الروح الناقدة والمحبة للجميع كان يوضح أفكاره، وكان يقول: «فإنْ وُفقنا إلى مرامينا الخيرة نكون قد أدينا واجباً يشرفنا القيام به نحو شعبنا وحكومتنا ووطننا… وما وسعنا كطرف معارض حقنا في إبداء الرأي والتعبير عن قناعاتنا التي نؤمن بها… بهذا السلوك وعلى هذا المنوال ستظل المعارضة البحرينية تواصل مسيرتها نحو غد مطلوب وحاضر مرفوض». رحمك الله وذكراك مخلدة لدى شعب لا ينسى مَن خدمه ووقف صامداً ومدافعاً عن حقوقه.