المنشور

(1)

هدوءٌ
صمتٌ تتبعثرُ فيه الأسرارْ
الليلُ توقّفَ عن الهمسِ الخفي
النهارُ ما عادَ يهتم بالزحامِ المُتلاشي
***

ترقبٌ
انتظاراتٌ
الحروفُ تخرجُ من بين أصابعٍ
لم تتعوّد على التوقّفِ
وعلى جلسةٍ مملةٍ في البيت
التلفاز يشكو من الأخبار السيئة
الكتب فرحةٌ بالأيدي وهي تتلقفها
***

شُموعٌ نصف منطفئةٍ
شُموعٌ مضيئةٌ رغم ذوبانها
قناديلَ مٌصرةٌ على تحدي الظلمة
يرفع القساوسةُ والملالي أكفهم بالدعاء
السماء تزخّ مطرُا محشوًا بالضفادع
الفقراءُ غَادرتهم الإبتسامات
فالأفقُ يعدهم بالمزيدِ من الغَمِّ
تجّارُ الضميرِ يُغرقونَ في الضحكِ
تجارتهم ربحت دُموع الأطفال
ما عادت الطرقاتُ تنتج رغيفًا
***

الحصانُ في أسطبلِ الجيران
يصهلُ في منتصف الليل
كانهُ يزفُّ رسالةً للهواء
لكن الهواء ما عادَ يستلم الرسائل
خشيةً من فيروسات الموت
***

طفلةُ في الحَجْر قريبةٌ من داري
تلوّح لي من فوق السطح بإبتسامةٍ
قذفتني بورودٍ حمراء
تفتَّتت، تبعثرت فوقَ المنازلِ
احالت قلبي الى ضوءٍ سحري
وما زلتُ ابتسم حتى في النوم
***

من الشرفةِ القريبةِ
اسمعُ نايًا يعزفهُ جاري الضرير
كانت مُوسيقى “كاتيوشا” الروسية
ملأت الأرجاءَ بضوء الغد

(2)
هل من وحشةٍ أكثر تَوحشًا
من شوارعٍ تعرّت من أسمَالها
من مقاهٍ تستحمُ وحيدةً
بقهوتها البَاردة
العشاقُ سكتوا عن الكَلامْ
احرقوا رسائل الغرامْ
هل من وحشةٍ لا تصمتُ
في ليلٍ يبحثُ عن لياليهِ القديمةْ
لا نديمَ خلفَ النوافذِ
يَحكي عن أسفارِ جَسدهِ لنديمةْ
النوارسُ تغطِّي سَماءَ الشَاطىء
همسَ لها البحرُ خفيةً
تحوّل نعيقها الى ما يُشبهُ النَواح
ما زالَ السرُّ صَامتًا يُحاورُ المِلحَ
لم يتبقَ الكثير من الوقت
على عينينِ اقتحمتا سِرّ المدى
على قدمينِ طافتا مساميرَ الأرض
لم يتبقَ على خفوتِ كوكبَ الشاعرِ
سوى شهادةٍ لم تُختم بعد

(3)
في هذا المَقهى المَهجورُ الآن
كتبتُ أكثرَ قصائدي جنونًا
المقاعدُ مكدَّسةً على بعضها
فَناجينُ القهوةِ في الركنِ
تئنُّ وحدةً واغترابًا
ما زلتُ اسمعُ صوتَ الموسيقى
وكأنها ما زالت تداعب الزوايا
المكانُ مقفل الشفتين
إلا من أطيافٍ قابعةٍ في البيت
رايتُ طاولتي تناديني من بعيدٍ
سمعتُ حشرجةَ همسها الحزين
اغرقتُ في ضحكٍ هستيري
ودمعةٌ غالية لثمت خدي

(4)
بماذا نكتبُ هذا الزمنَ
بالدمِ او بالإزميل
او نرسمهُ لوحةً سرياليةً
او تكعيبيةً او مجنونة
ام أن كل الأحداثِ
مجرّدُ عبثٍ مضحكٍ
ونحن مجرد قطعٍ
في لوحة شطرنجٍ مكسورة

(5)
اللحظاتُ تَتحوّلُ رعشات
في زمنٍ ينقشهُ فنانٌ سريالي
موتٌ لا يُشبه الموتَ
ولا يُشبه الحياة
من ينقذُ الخلقَ من براثنِ فيروس
ابتكرهُ أوغادٌ يَسكنونَ الأعالي
من يهزُّ الشجرةَ
كي تساقطُ نَارجيلًا
وتعاويذ أمل
من يعزفُ قيثارةً
فربما تبتسمُ السماءُ معجزاتٍ
تنتهي الأيامُ المُلتحفةِ بالحَتف
هل هو زمنُ السُخرية المُرّة
يمتطي عربةَ قدرٍ بلا وجه
انه وحشٌ بالعرضِ وبالطُول
والبشرُ ايقونات تنتظرُ المجهولْ

(6)
في الإعتكاف الجبري
نثرتُ الكتب على طاولتي
كل كتابٍ يمد يدهُ كي يَحضنني
الشوارعُ نائمةٌ في ريبةِ الصمتِ
الأجسادُ مختبئةٌ في القلوب
لا مكانَ للقاءاتِ السرية ليلًا
العشاقُ يكاتبونَ غيرَ المنظور
وتمضي الفراشاتُ
ونمضي حروفًا خالدةً في الريح
فمن يحفظ توازنُ الكونِ بعدنا

(7)
مسٌّ من الشيطانِ
أم لعنةُ المظلومين
ام نهاية عصرٍ مشروخ

(8)
يَجيءُ ليلٌ، يَمرُّ ليلْ
خببُ خَيلْ
الإنتظارُ دَبابيسٌ
مبهمٌ الطريقُ وغامض
غيومُ السماءِ علاماتُ إستفهامٍ
النيرانُ مختبئةٌ في الجيوب
أي فرحٍ سينجو
العالمُ قلبٌ واحدٌ كالسكِّين
هربُ الحنينُ الى الشوارع الملتويةِ
الليلً ينتظرُ شمسًا تغني
أشعلوا الشموعَ ليعانقنا الأمل

(9)
غولٌ يحتلُّ السَماء
المطرُ انحبسَ في المَزاريب
البحرُ تحوّلَ رماديًا
بسماتُ المارةُ القليلون
في اقفاصٍ حديدية
كأن لا أحدَ يستلقي على خيوط النور
لأ أحدَ ينتظرُ الغدَ مثل الأمس
خفتت ومضات المتفائلين
لا احدَ في نشيدِ العصافير
لا احدَ في أحدْ
ولا أحدٌ أحدْ
المَدى كهدوءِ الموتى
النوارسُ تحلّقُ بحركاتٍ غريبة
وكأنّها تبحثُ عن لآلىءٍ
مخبّئةٍ في الأخاديدِ المهجورة
قارئةٌ الفنجانِ الماهرة
اخفت وجهها في رمالِ الصحراء
ماذا قال العرّاف حين سأله الأصحاب
عن ورودٍ تحترقُ في الماء
أوغلَ في صمتٍ مريبٍ
يمَّم وجههُ صوبَ اليم
وما زالَ يتلو دعاءَ الغُرباء

(10)
ثعلبٌ
ام وحشٌ
ام لعنةٌ أبديّة
او رحلةً الى الموتِ
لها عودةٌ وإيابْ
هل في نهايةِ الضوء نفقٌ بلا منفذٍ
وفي آخر الطريق عتماتْ
احجيةٌ ام لَعناتْ
ربما سفرٌ طويلٌ الى التَوتر
او ربما غَضبة الآلهةِ
على عروشٍ
يَرفعُها الطُغاة على رؤوسهم
يعزفون أغاني الدم
الطريقُ الى هناك علامات استفهامٍ
الغدُ قادمٌ مسرعًا
ليس نهايةَ العالم حتمًا
لكن الضحكَ على الخَفايا
يزيلُ الهَم

(11)
في الغرفةِ يتجوّلُ طيفُ أمي
جاءت من فراديسٍ صامتة
كي تحميني من عيونِ الفيروس
تخرجني من هذي الحرب الضروس
هل للموتى كراماتٌ
ام إننا نبحثُ عن أي ظلٍ
تحت سقوفٍ سرّية
تُبعد عنا ويلاتَ شَجرةِ الزقوم
ما زالت أمي تتجولُ في أرجاء مكاني
ربما تحمل لنا البشرى
وما زالت الموسيقى
تنبعث من الشرفات

تفتح الدراما باباً من أبواب المعرفة غير المحدودة. فعدا الكتب، والمطالعة، والتعلّم، ومصادر المعرفة الأخرى، تتيح المحاكاة التي تمنحها الأشكال الدرامية، عبر قنواتها، التأثير الكبير الذي تناوله المختصون، ولا يزالون، في دراسات وأبحاث مستمرة، تعطي الدراما مكانتها التي تستحق في تلقين الناس تفاصيل لا تلفت إليها تربية الأهل أو التعليم أياً كان مستواه. وكما الكتب التي تعبر بقارئها حيوات أخرى، تفعل الدراما أكثر من ذلك، إذا ما وضعت في الحسبان الصورة المرئية المغرية،سهلة التلقي، عبر الشاشات في البيوت، مع ترجيح الكفة لصالح الدراما التي يمكن تحميلها أي رسالة؛لسهولة وصولها وتوصيلها للعامة، على عكس القراءة التي تتطلب البحث، والسعي، والتفكر.
هذا التأثير امتد إلى “البرومو” الترويجي، الذي تقدمه جهات إنتاج الدراماعادة، كان أكثرها إثارة للجدل مسلسل “أم هارون”، من بطولة الفنانة الكويتية حياة الفهد،والمستلهمة فكرته من شخصية “أم جان”؛ الممرضة، والقابلة التركية، يهودية الديانة، التي قدمت للعمل في القطاع الصحي بمستشفى النعيم آنذاك، ثم انتقلت إلى مستشفى الولادة بالمحرق، وعملت لاحقاً قابلة لحسابها الخاص، عبر التنقل في بيوت المحرق وضواحيها، وتعاملت بود وإخلاص جعلا لها شهرة ومكانة طيبة، جعلتا سيرتها موجودة على السطح، حتى بعد مغادرتها البحرين –طوعاً- في السبعينات، بوصفها شخصية مميزة في تاريخ البحرين، قدمت في أكثر من فعالية وطنية.(1)
كانت أم جان “وافدة” بالمصطلح الجديد نسبياً، رغم أنها عاشت أربعين سنة من عمرها في البحرين،ولم يُعرف في سيرة هذه الشخصية، التي مرّت على العراق وإيران، وتعلمت، وتزوجت فيهما، قبل أن تقرر وزوجها العمل هنا؛ أن مرّت بدولة الكويت الشقيقة، التي خرج منها اليهود في وقت مبكر من القرن الماضي، لتداعيات سياسية واجتماعية، مع ملاحظة أن الهيئة التي ظهرت بها بطلة العمل هي نفس الهيئة المعتادة لـ”أم جان”؛ بالوشاح الذي يغطي جزءاً من الشعر، والفستان القصير ماتحت الركبة.وظهور بوسترالعمل الجديد،الذي تناقلته وسائل التواصل، ينوِّه إلى عنوان فرعي معنيّ بالقصة الكاملة لليهود في الخليج 1920-1960.ومن المعروف أن وجود عائلات يهودية – محدودة نوعا ما- نزح أغلبها من العراق، موجود وثابت في سير المجتمعات المختلطة، وبالتأكيد نقصت هذه الأعداد ما بعد 1948. واليوم، باتت الإحصائيات تشير إلى أنهم “عشرات” بيننا في الخليج بالمجمل، لكن يكفي أن يمرّ عابر على أسماء لوحات بعض المحلات القديمة في سوق المنامة ليكتشف أن وجودهم كان واحداً من أسباب الانتعاش الاقتصادي، وأن لهم وجوداً لا يمكن إنكاره، برغم حساسية الموضوع، ورغم دعوات المقاطعة المبكرة التي واكبت الإعلان عن المسلسل لمجرد فكرته!
لاشك في غلبة العاطفة، المرتبطة تلقائياً بالقضية الفلسطينية، حين يأتي ذكر اليهود – أي يهود- وليس الصهاينة أعداء العرب الفعليين، والقلق من الحديث عن التطبيع الذي يشكل هاجساً”عاطفياً” وسياسيا أيضاً لدينا، بينما القراءات السياسية لا تكترث إلا بما يصبّ لصالحها. هل التوثيق أو التطرق لحياة يهودي هو خيانة لأوطاننا وانتماءاتنا؟ هل لو تمّ إفراد عمل درامي للطبيب الهندوسي بندركار، وهو أول طبيب يلتحق بالخدمات الصحية بالبحرين في عام 1925، سيعتبر تبشيراً بالهندوسية التي يمارس أفرادها حرية معتقدهم الديني في معبدهم بالبحرين حتى الآن؟ وهل الشخصيات الأخرى، من أقلية دينية،بالإضافة إلى اليهودية، والمسيحية، والهندوسية، والبهائية، وغيرها ممن يعيشون جنباً إلى جنب في دول أكثريتها مسلمة، سنة وشيعة، وخاصة الشخصيات المميزة منهم، والتي أدت دوراً مؤثراً في مجتمعاتها، سيعد ترسيخ فكرة وجودها في المنطقة، وبالتالي الاستحواذ الذي مال إليه بعض من دعوا للمقاطعة؟
وللموضوعية، فإنه لا يمكن مقارنة أصحاب الديانات الأخرى باليهودية؛ لأن سيرة اليهودي جاءت بميراث تاريخي وديني مسبق، إذ سيدرك أي قارئ للقرآن الكريم أن شخصية اليهودي، وصفاته السلبية، حاضرة عبر آيات واضحة، أو عبر التفسيرات التي خصصت مساحات كبيرة معنية باليهود، مثل معرفة الحق وكتمانه/ البخل الشديد/ الإكثار من أكل أموال الناس من الربا والاحتيال والخداع/ الجبن الشديد/ تحريفهم للكلام/ خيانتهم للعهود/ قتلهم خيرة الناس من العلماء والافساد في الأرض، كما أظهرها الدكتور عبدالرحيم شريف الحاصل على درجته العلمية في التفسير وعلوم القرآن(2)، وغيرها من الدراسات العديدة، والتي لا زالت تصب في نفس الفكرة. فلم على قارئ القرآن العادي أن يفكر بغير هذا التفسير الذي تكاد تتفق عليه مناهج المفسرين؟
وليس هذا الإرث حكراً على المسلمين وحدهم؛ فلم يذهب الأدب بعيداً عن هذه الصفات لشخصية اليهودي،حيث تذهب المخيلة تلقائياًإلى “شايلوك” المرابي في مسرحية “تاجر البندقية” لوليام شكسبير،والذي ينتقم لنفسه في أول فرصة سانحة من “أنطونيو” الذي تأخر عن سداد دينه، عبر الرغبة في اقتصاص رطل من جسد أنطونيو، من أي مكان يختاره هو! لم ينجح شايلوك في مطلبه غير الإنساني، الذي حشد الآخرين ضده، رغم أنه صاحب حق، لكن هذا لا يمنع القارئ من التعاطف مع شايلوك الذي تحمّل من المهانة والتحقير أمام العامة الشيء الكثير، حتى واتته الفرصة للثأر في شكل سلبي قدّمه له القدر، ولم يدبره بنفسه، بل برر فعلته بمونولج طويل ومؤثر(3).
ولا يخفى على المطلع أن شكسبير قد عنى الحضور اليهودي الطاغي اقتصادياً في مدينة البندقية على عامة المسيحيين آنذاك. ثم قام بعدها الكاتب المسرحي البريطاني، والمولود في بيئة يهودية، “آرنولد ويسكر” باستخدام أبعاد مختلفة عن شايلوك شكسبير في نصه المعنون بــــ:The merchant (التاجر)، من حيث العمق الفكري، والثقة بالنفس، وجعل من موضوع الاقتصاص من “صديقه” أنطونيو مزحة بولغ في رواجها. ولا نحتاج للتفصيل في كيفية إدراج الكاتب علي أحمد باكثيرلشايلوك، في قالبه النموذجي الجاهز، الذي يستعان به في تقديم شخصية اليهودي الخبيث كل الوقت.
الفكرة أن اليهودية جرى تحويلها قسراً إلى قومية، فيما هي دين سماوي كالأديان الأخرى، وصارت مقرونة بأفعال مثل تلك التي جاءت على هيئة آيات قرآنية بشكل مضمر أو صريح، أو عرضتها الفنون والآداب عبر منافذها مراراً، في تجسيد شخصية اليهودي المكروه بسبب أفعاله، وليس لدينه، ولهذا أمثلة لا تحصى على امتداد الوقت، مثل الكاتب الروسي الكبير ديستوفسكي الذي أدان وجود اليهود في الثقافة الروسية ومحاولتهم التسلط على الشعب في الوثيقة المعنونة بـ”المسألة اليهودية” مع التأكيد أن لا كراهية مسبقة لهم، “لكن يوجد عدم ارتياح ولكنه لا يأتي بسبب أن اليهودي يهودي، ليس لسبب قبلي، ليس لسبب ديني، وأنما مبعث هذا أسباب مختلفة تماما، هذه الأسباب ليس الشعب الروسي مسؤولا عنها، ليس سكان البلاد الأصليون وإنما اليهود أنفسهم”.(4)، وقليل منها ما يمثل شخصية “يحيى”اليهودي/ البحريني (فهد مندي) في فيلم حكاية بحرينية(5)، والذي جاء كأحد مكونات المجتمع، إلى وقت ما قبل النكسة في 1967، مستنكراً ربط انتمائه لأي مكان عدا هذا الوطن الذي لم يعرف غيره، برغم هجرة آخرين راقت لهم فكرة المكان الجديد، وضاقت بهم الأحوال، بسبب الربط “العاطفي” مجدداً للناس هنا لما فعله الصهاينة هناك.أو شخصية “سارة” (ليز سركسيان) في فيلم ولاد العم(6)، الأم اليهودية التي نزحت من مصر إلى إسرائيل، وعانت هي وأهلها الأمرّين في مخيمات بائسة، كونهم يهوداً شرقيين (سفارديم)، غير البيوت “الآدمية” التي جهزت لــ(الأشكناز)، وهم اليهود القادمون من أوروبا، والمحظوظون بمعاملة خاصة في الوطن الجديد، وهو غير ما رمى إليه المتحدث الرسمي باسم الجيش الإسرائيلي أفيخاي أدرعي مؤخراً في منصته الإلكترونية الناطقة باللغة العربية، حول إعجابه بما صرحت به بطلة العمل أن “الكويت فيها ديانات كثيرة”، وانتقد”أصحاب نظرية المؤامرة، الذين ينظرون إلى كلمة التطبيع كشتيمة، ويفضلون المسلسلات العنصرية التي تروج الأكاذيب المعادية للسامية..”، لأن كل الدلائلتشير أن المجتمعات لا تزدري معتقداً مالم يتقاطع مع حياتها أو يفنّد ثوابتها.
شخصياً، لا أعرف لِمَ تمّ اختيار شخصية أم جان من قبل المؤلفيْن البحرينييْن علي ومحمد شمس لكتابتها، حتى لو لم تشر لها الدراما بشكل صريح، بينما المجال يتسع لخلق شخصية جديدة لا تتقاطع مع الهيئة الشهيرة للشخصية الحقيقية، إذا كان الهدف هو التعريف بمكون اجتماعي تواجد – أو لازال- في فترة زمنية معينة.
لكن الدعوة لمقاطعة المسلسل لن تؤدي إلا إلى اجتذاب مزيد من المشاهدين، مع الانتباه إلى “افتعال” الجدل في بعض الأعمال من أجل كسب مشاهدة،غير أولئك الذين يدفعهم الفضول للتعرف على شخصيات غير مألوفة في التاريخ بشكل عام، خاصة إذا كان تكلف الإنتاج لإظهار الحقبة الزمنية بتفاصيلها؛ من ديكور وأزياء واكسسوار، ينقل المشاهد إلى زمن مضى، وحكايات لم يعش في زمنها، ربما تنعش حواسه، وتدفعه للبحث والتحليل وسيكتشف ببساطة إن كان المحتوى الدرامي يعج بأخطاء تاريخية يحفظها الناس، وسيدرك من المشاهدة المتمعنة المحايدة أصغر التفاصيل التي يراد، عبرها، الترويج لفكرة التطبيع من عدمها، دون اغفال أن المشاهد، وهو يشاهد المسلسل، لن ينسى من غدروا، لن ينسى القتلة، ولن يغيب عن باله أن فلسطين دائما عربية.

الهوامش
1. منها فعالية “ولهان يا محرق” في 2009، وجسدت الشخصية غادة الفيحاني، وفي أوبريت وردة للوطن..وطن للسلام في 2013 وقامت بالدور ريم ونوس، مع الإشارة إلى جهود الماكيير ياسر سيف في تقريب شكل الممثلتين إلى الشخصية الحقيقة.
2. https://benihadifa.forumactif.com/t554-topic)
3. تاجر البندقية، وليام شكسبير، ترجمة حسين أحمد أمين،دار الشروق،ص 26
4. المسألة الروسية، فيدور ديستوفسكي، ترجمة: حسن سامي اليوسف، https://www.asharqalarabi.org.uk/markaz/01208.pdf
5. فيلم حكاية بحرينية، منتج في 2006، للكاتب فريد رمضان، والمخرج بسام الذوادي، لمشاهدة الفيلم كاملاً: https://www.youtube.com/watch?v=WeA125P62fs
6. فيلم “ولاد العم”، منتج في 2009، تأليف عمرو سمير عاطف، والمخرج شريف عرفة، لمشاهدة برومو الفيلم: https://www.youtube.com/watch?v=NDBYsCsu6WM

كلام الصور:
ص 1:
تطابق هيئة حياة الفهد مع أم جان في الملصق الدعائي للعمل
ص 2
غادة الفيحاني في شخصية أم جان في “ولهان يامحرق”
ص 3
ريم ونوس في أوبريت “وردة للوطن”

هي المرة الأولى التي أقرأ فيها رواية لكاتب إيراني، فلولا زيارة آذر نفيسي للبحرين واستضافتها من قبل مركز الشيخ إبراهيم في السابع عشر من فبراير الماضي، لما حصل لي شرف قرأت روايتها الجميلة “أن تقرأ لوليتا في ايران”، والكاتبة أستاذة في الأدب الإنجليزي وروائية فصلت من جامعة طهران بسبب رفضها ارتداء الحجاب، فغادرت إلى الولايات المتحدة عام 1997.

والرواية هي عبارة عن سيرة ذاتية للراوية أبدعت في حبكها من خلال تدريسها للأدب الإنجليزي في الجامعة واختيارها لتدريس روايات لكتاب عظام واستنباط رواياتهم وعكسها على واقع الجمهورية الإسلامية الإيرانية فروايات فلادمير نابوكوف: “لوليتا”،”دعوة لقطع العنق”، “تحدثي أيتها الذاكرة”، “المنعطف المشؤوم”،”الحياة الحقيقية لسيباستيان” وغيرها من الروايات، هذا الى جانب روايات فيتزجيرالد: “غاتسبي العظيم”، “الغفران”، “الحانة الغربية” إضافة إلى روايات أوستن: “الكبرياء” و”التحيز”، وغيرهم الكثير مثل موريل سبارك، مايك غولد، جيمس،هاوست.

الإبداع في هذه الرواية يكمن في أن الراوية استطاعت وبذكاء توظيف كل تلك الشخوص لمعالجة قضايا ما يحدث في الجمهورية الإسلامية الإيرانية من مختلف الانتهاكات وعكسها على واقع الحياة اليومية من خلال طالباتها وطلابها كعينات استخدمتهم بفطنة لطرح مختلف القضايا، فعن رواية (لوليتا) لنابوكوف تقول: “كنا مثل لوليتا نحاول أن نناى بأنفسنا بحثًا عن جيوب صغيرة للحرية. ومثل لوليتا أيضاً، لم نكن ندّخر وسعا للتمايل طربا بتمردنا، كأن نظهر شيئاً من خصلات شعرنا من تحت الايشاربات، أو ندسّ قليلا من اللون في ذلك التشابه الممل القاتم في مظهرنا، أو نطيل أظافرنا أو نستمع لموسيقى ممنوعة، أو نحب”.

فكبت الحريات المفروض على الشعب الإيراني من قبل نظام الملالي يتبدى واضحًا من خلال هذه المقارنة بين وضع لوليتا تلك الطفلة المحاصرة من قبل ذلك الوحش هومبرت زوج أمها بعد أن فقدت والديها وأصبحت رهينة له ليشكل حياتها ويلونها ويغتصبها في محاولة لجعلها عشيقة له ليدمرها ويجعل حياتها لاتطاق.

هذا التشبيه البليغ بين وضع لوليتا والشعب الإيراني نجد له صدى في مكان آخر في تلك الرواية من خلال مصادرة النظام حقوق الإيرانيين في الملبس والعيش بحرية دون قيود، فأسوأ شيء وأقساه أن يصادر شخص حياة شخص آخر كما تقول، فالنظام في إيران حاول تشكيل شعبه وفقًا لأحلام ورغبات النظام من خلال فرض وجوده وسلطته على حياة الناس بالحديد والنار، وصنع من شعبه كما صنع هومبرت من لوليتا فحوّلها من “إنسانة حية نابضة، إلى مخلوق ساكن مطيع”.

كل تلك المحرمات انعكست على كل المجالات كالأدب والفن والموسيقى والباليه فقياديو الثورة من رجال الدين أرادوا كما تقول “أن يحولونا إلى نماذج من صنع خيالهم وهو ما حاولوا أن يفعلوه بآدابنا أيضًا. خذوا مثلا قضية سلمان رشدي”.

فالمرأة في ظل النظام القائم صودرت حقوقها وأعيدت إلى قرون سابقة بإلغاء القوانين العصرية من تحديد سن الزواج وحماية الأسرة وتخفيض سن الزواج إلى تسع سنوات، والرجم للزانية حتى الموت وغيرها من القوانين المجحفة للمرأة وأصبحت حزمة الممنوعات شيئاً لا يطاق، فأجبرن على لبس الحجاب وشكلت ميليشيا حماية الأخلاق لمراقبة وإحصاء أنفاسهن، فخصلة شعر، أو ضحكة أو مشية لا تعجب تلك المليشيات كافية للتوبيخ أو السجن.

في موضع آخر تقول: “كانت الموسيقى الإيرانية تعنى بالنسبة لهم الأناشيد الوطنية والمارشات العسكرية، أما المتعة فقد كانت في مكان آخر”. ومن هنا كانت الأطباق اللاقطة أيضًا ممنوعة ويعاقب عليها. ومن خلال رواية أخرى لنابوكوف: “دعوة لقطع العنق” تقارن مع وضع الشعب الإيراني وتقول: “أولسنا جميعًا ضحايا الطبيعة العشوائية لأي نظام شمولي؟ نظام لا يكفّ عن التدخل في حياتنا واقتحام أكثر تفاصيلنا حميمية وخصوصية، ولا يكف عن فرض خيالاته المريضة القاسية على حياتنا…الخ” .

وتقارن هنا بين جيلين؛ جيل ما قبل الثورة والحريات الشخصية، وجيل النساء في ظل حكم الملالي وتقول: “جيلنا يشكو من الضياع، من الفراغ الذي ظهر في حياتنا حينما سرقوا ماضينا وجعلوا منا غرباء منفيين ونحن في وطننا. ومع هذا فنحن لنا ماض نقارنه بالحاضر ولنا ذكريات وصور لما قد سرق منا على أية حال. بينما تحدثني طالباتي دائما عن قبلات مسروقة وأفلام لم يشاهدنها أبدًا، ونسمات لم يشعرن بها يومًا وهي تداعب أديمهن.انهن جيل بلا ماض”.

جعل نظام الجمهورية الإسلامية مواطنيه وهم ضحاياه شركاء في تلك الجرائم حيث كانت الحشود المنتشية بالنصر تشارك في تقبّل تلك الإعدامات لمن لا يشارك النظام ويعارضه، وبتلك الوحشية رغم وقوف تلك الجماهير وتلك الأحزاب بقيادة الانتفاضة ضد الشاه كحزب تودة وغيره من الأحزاب الوطنية، لتدور الدوائر على ما تبقى من مناصري الثورة ويتم إعدامهم والتنكيل بهم. وحتى الاماكن الجميلة بدت مظلمة وسادها القبح والفجاجة، فمطار طهران، كما تقول، كان مكانًا جميلًا سحريًا به مطعم رائع تقام به الحفلات في أماسي الجمع وغدا كئيبًا زالت الفرحة والمرح عن زائريه، وأصبح مكانًا للتفتيش عن المشروبات وأحمر الشفاه والكتب الممنوعة بحجة أنها تفسد الأخلاق، والقائمة تطول من الممنوعات والمحرمات .

في الأيام الأولى للثورة تمّ طرد العديد من أساتذة الجامعات، لا لشئ سوى الشكوك في ولائهم ولعدم انتمائهم للتيارات الجهادية الإسلامية، فكان مصيرهم الاعتقال والسجن أو الطرد وتمت التصفيات لخيرة الأكاديميين والعلماء، وتم اخراجهم من ملّة الإسلام وحقّ عليهم القصاص.

المكتبات أصبحت خاوية من الكتب التي لا تستهوي رجال الدين، وبات من النادر أن ترى كتابًا مخالفًا لتوجهاتهم المتشددة، وهنا تشير آذر نفيسي بمرارة: “في غضون بضعة أشهر فقط، أصبح من الصعب جدا العثور على فيتزجيرالد أو همينغواي في مكان، وإذ لم تستطع الحكومة سحب كل الكتب من السوق، فإنهم أخذوا بالتدريج يغلقون بعض أهم المكتبات التي تبيع الكتب الأجنبية، ثم أوقفوا توزيع تلك الكتب في إيران كلها.

لوثة حمى النظام لإزاحة معارضيه انتقلت لطلبة الجامعة وقاموا بطرد أساتذتهم لكونهم غير ثوريين، فالكل كان خائفًا من الكل وبدا المشهد سرياليًا إلى حد بعيد، فكانت الشعارات الثورية هي السائدة وحلّت محل التفكير الرصين، بعد أن سادت الغوغاء وضربت بأطنابها قطاعات المجتمع فأحرق الكثيرمن دورالنشر ومحال بيع الكتب، وهنا تقول آذر نفيسي:”بدأت الثورة تخلص إلى إيقاعها المنتظم: العنف، الإعدامات، الاعترافات العلنية بالجرائم التي لم ترتكب، الحكام الذين يتحدثون عن بترهم كفّ السارق أو رجليه، وقتلهم السجناء السياسيين لعدم وجود أماكن كافية لهم في السجون، ولم تسلم النسوة المعتقلات من الاغتصاب داخل السجون، وبتصاعد الأحداث تقول نفيسي أساءت الثورة الإسلامية للإسلام أكثر من أي غريب كان يمكن أن يسئ له.

فالثورة قد أفرغت رؤوس الفتية والفتيات من كل أشكال التفكير. ومع الأسف ليست نخبتنا الثقافية – زبدة المجتمع بأفضل حال منهم كما تقول نفيسي، وكما دمرهومبرت جسد الحلم وغاتسبي، وهو يدمرنفسه باستعادة حلمه بالماضي، فاكتشف بأن الماضي قد مات وبأن الحاضر زائف، ولم يعد له مستقبل، هو كما حال ثورتنا التي جاءت باسم الماضي الجمعي المتراكم ، وحطمت حياتنا باسم الحلم كما تقول آذر نفيسي. وصناع الأساطير العظام الذين أرادوا أن يفصلوا الواقع على ضوء معطيات حلمهم نجحوا مثل هومبرت في تدمير الواقع والحلم معا.

الرواية تقع في خمسمائة وستة وسبعون صفحة مليئة بالأحداث المشوقة لمن يود الإطلاع من الداخل على واقع الحياة في إيران الراهنة.

كابجن الصور
صورة 1 : غلاف الرواية
صورة 2 : آذر نفيسي

كل القلوب العامرة بالفرح صارت
مسكناً للندوب
كل الجهات المرصوفة للمجيء
باتت منفذاً للهروب..
ليست الأشياء كما تبدو دائماً..
هكذا يقول فمي المبلل
خامداً بركان الدمع الصاعد للحنجرة
الصدفة المتأخرة..
عن ميعاد لهفة الحلم
لوْن القبلة الحائرة
على شفتيْ أنثى كئيبة..
الصمت المغلف بالحزن..
المُتهم بالرضا
هكذا تقول الأبواب المرسومة بالرصاص
في زنازين المحكومين بالإعدام..
الابتسامة الضحلة على بئر الأسى
كذبة الاكتفاء بلسان الكرامة
الأعذار المركونة على رف التخاذل
دمعة العاقر في مهد الوليد
النبرة المكسورة على خصر الناي
بين الكلام الواقف على أصابع التردد
واليأس المتغضن على جبينٍ فتيْ..
ليست الأشياء كما تبدو وما زلتُ..
محمومةً بالبحث عن.. لقطةٍ فارقة
ترمم ما تبقى في عيني
عن كفِ أغنيةٍ
تنزع الشوك من فراش القلق
عن أملٍ لا يلقي تحيته الصباحية ويأفل كالغروب..

عرض: حياة الموسوي
مؤلف الكتاب توني كليف مفكر اشتراكي بريطاني كان قائدًا لحزب العمال الاشتراكي، ولد في فلسطين عام 1917 وعرف بمواقفه المعادية للصهيونية، وله العديد من المؤلفات في الفكر الاشتركي، والعنوان الأصلي للكتاب الذي نتناوله هو: “النضال الطبقي لتحرر المرأة”، ونستعرض هنا المقدمة التي كتبتها للترجمة العربية للكتاب الكاتبة والمناضلة التقدمية المصرية فريدة النقاش، بعنوان: “دروس وخبرات لنا”، حيث تعرض المنطلقات الأساسية للقضايا المطروحة في الكتاب.
هذا كتاب في تاريخ النضال النسائي الأوربي والأمريكي على امتداد قرن أو يزيد. هو كتاب لكل الإشتراكيين رجالًا ونساء، حزبيين ونقابيين مثقفين وعمال، بل لكل المهتمين بقضية المرأة. وتزداد أهمية الكتاب لإن جذورالحركات التي يضيء عمليات تأسيسها ثم صعودها وانهيارها خاصة في بداية القرن الماضي كانت قد نشأت في ظروف تحمل بعض خصائصها سمات مشابهة للمرحلة التي نعيشها نحن الآن، فإن الخبرة المتراكمة في هذه البلدان تصبح ذا فائدة عظيمة لنا .
يرى المؤلف في بداية كتابه أن نقطة إنطلاقه في تحليل مكانة المرأة في المجتمع هي علاقات الإستغلال الطبقي، ولذا ترتبط الحركة النسائية ارتباطا وثيقا بالمد والجزر في الحركة العمالية سواء في النقابات أو الأحزاب السياسية وبالأوضاع الإجتماعية الأقتصادية التي كان تدهورها يؤدي بشكل مباشر الى تراجع حركة النساء وانهيار أوضاعهن.
وتبرز النساء العاملات في هذا الكتاب، شأنهن شأن أي من الجماعات البشرية المضطهدة، مع فارق واحد بينهما هو أن النساء أضعف بسبب الإرث التاريخي والتحيزات التي وضعتهن في خانة أدنى. ويبين الكاتب كيف أن هذه التحيزات قد إنحدرت بالمقلوب الى تيار رئيسي في الحركة النسوية، ويضرب مثلًا على ذلك كيف أن الإشتراكيين حين نجحوا في تنظيم النساء وإشراكهن في النضال الطبقي مع العمال كسبوا قوة إضافية هائلة، وكسبت النساء أنفسهن وعيًا وخبرة وحقوقًا. كما أن النساء في الثورة يصلن الى أرقى حالاتهن وتتفتح قدراتهن بلا حدود ويدفعها إلى الأمام، كما تقول الكسندرا كولونتاي المناضلة والمفكرة السوفيتية التي شاركت هي نفسها في ثورتي 1905 – 1917. ففي 1905 لم يكن هناك ركن في البلاد إلا ويسمع صوت إمرأة تتحدث فيه عن نفسها وتطالب بحقوق جديدة .
وفتحت أبواب النقابات على إتساعها للنساء منذ البداية في روسيا، وعندما اندلعت الثورة البلشفية كانت النساء يشكلن نصف قوة العمل تقريبًا، والثورات كما يقول لينين هي “أعياد المقهورين والمستغلين، ففي زمنها وحده يتاح لجماهير الشعب أن تطرح نفسها بفاعلية كخالقة لنظام جديد”. وبطبيعة الحال فحين تصبح النساء قوة فاعلة في مثل هذه الأعياد فإن ثقل الماضي الذي يجثم على كاهلهن سرعان مايسقط شرط أن يكون الطابع الشعبي هو الغالب في الثورة، كما هو الحال في الثورة الفرنسية حيث كانت نموذجا لحركة شعبية عارمة قادتها النساء جماعة. ويطبعن المطالب الثورية بطابع حاجاتهن كجزء لايتجزأ من الجماهير العاملة المسحوقة. “عند نساء الطبقة العاملة حيث كانت مشكلات التضخم والبطالة والجوع أكثر إلحاحا بكثير من مسائل الطلاق والتعليم والوضع القانوني. يقول أحد الكتاب الفرنسيين: “إن مظاهرة خبز بدون نساء هي تناقض بحد ذاته.. كذلك كانت قاعدة نفوذ الأذرع العارية تكمن في الجمعيات الشعبية التي تضم عددًا كبيرًا من الجمعيات النسائية.
ولعلنا نجد خبرة مشابهة لإنخراط النساء في ثورات القرن الماضي فيما حدث في الجزائر أثناء حرب التحرير حيث نظمت الثورة النساء المعدمات، وفي الإنتفاضة الفلسطينية حيث تلعب المرأة دورًا بارزًا يحتاج إلى دراسة. وفي حال تراجع الثورة أو عدم نضجها السياسي تدفع المرأة الثمن مضاعفًا، ومع تراجع المد الثوري تتراجع الحركة النسائية، كما حدث في روسيا كان تراجع العاملات أشدّ من الجميع حين منيت الطبقة العاملة بسلسلة من الهزائم الفظيعة. وفي باريس في مايو 1795 اقترع المؤتمر الوطني على منع النساء من حضور اجتماعاته، على أن يسمح لهن في المستقبل بالفرجة فقط إذا كن بصحبة رجل يحمل بطاقة مواطن.
أما كومونة باريس فقد سقطت في واحدة من أغرب مفارقاتها ألا وهي “أن نساء الطبقة العاملة وقد لعبن دورا ضخمًا في الثورة لم يحصلن على مجرد حق الإقتراع”. كانت هزيمة الثورة تعني هزيمة النساء .
ورغم أن تزايد تشغيل النساء واندماجهن في العملية الإنتاجية هو بكل المقاييس عملية تقدمية لصالح تحرير المرأة، إلا أن هناك حقائق تنفي هذه العملية في بعض الأحيان، فقد رصد الاقتصاديون المصريون ظاهرة خاصة بعمل المرأة التي زادت نسبتها من 5% الى 11%في زمن الإنفتاح الاقتصادي رغم أن البطالة تزايدت في نفس الفترة تزايدًا هائلًا. وتبيّن أن أجور النساء في القطاع الخاص أقلّ بكثير من أجور الرجال، بالإضافة إلى عدم انخراطهن في النقابات، وهو مايجعلهن فئة ضعيفة عاجزة عن الدفاع عن نفسها وتصبح بذلك مطلوبة لضرب الحركة العمالية.
وتبقى الحقيقة الأساسية في تشغيل المرأة أيًا كانت الظروف وألاعيب أصحاب العمل والمعارك التي تخوضها النساء العاملات من اجل تحسين ظروفهن هي مفتاح لتغيير أفكارهن ورفع الوعي لديهن، لأن العمل الجماعي يزيد ثقة المرأة بنفسها وفي زملائها وفي طبقتها. إنه في الواقع السبيل الوحيد لتحطيم إيديولوجية الإضطهاد التي هي نتاج للتربية تاريخيًا والعزلة وانخفاض الأجر، حيث “تؤدي العزلة إلى إعادة إنتاج مثل هذه الأفكار الطبقية السائدة في الإعلام والتعليم والثقافة بشكل منظم، فبالرغم من إنخراط النساء في العمل بدرجة وصلت في بعض البلدان الى نصف قوة العمل، فإن نظام التعليم يربط الفتيات برؤية وظيفتهن مستقبلا كربات بيوت وزوجات وأمهات لا كعاملات.
وبالرغم من أن خروج المرأة للعمل ارتبط بظهور الرأسمالية ونموها فإن الكاتب يكشف كيف أن اول من ثبت فكرة الأسرة التي لاتعمل المرأة فيها خارج البيت هي الطبقة الرأسمالية ذاتها، إذ كان هذا الحل الذي يوفر ثلاث مزايا، فهو يتيح إحلال كمية إضافية من العمل غير المدفوع الأجر محل إنفاق إجتماعي، ويتيح قدرًا من الصحة العامة في حياة الطبقة العاملة حيث تربي المرأة الأطفال وتنهض بعملية التغذية. وأخيرا فإن هذا سيمكن الرجل من ضبط المرأة، وهذا ماتفعله الجماعات الدينية في العالم العربي. وأكثر ماتخشاه الرأسمالية التي تخطط حتى في أكثر حالاتها تقدمًا لإبقاء قدر من البطالة في المجتمع تستخدمه ضد العمال هو أن تواجه في حالة انخراط النساء على نطاق واسع في الإنتاج وتنظيم الخدمات المنزلية والأسرية اجتماعيا هو طبقة عاملة قوية موحده برجالها ونسائها قادرة على الدفاع عن حقوقها وتوسيعها والنضال بهمة أكبر من أجل تحويل المجتمع وبناء الإشتراكية .
الدروس والخبرات المستفادة من هذه التجارب لحالتنا العربية:
* لا يمكن فصل نشاط نساء الطبقة العاملة والكادحات عموما عن نشاط ومصير الطبقات التي ينتمين اليها، فقد نهضت العاملات حين ثارت طبقتهن، وسقطن حين هزمت الطبقة هزيمة كاسحة، وبسبب العجز عن صياغة الوحدة الطبقية في أمريكا بين جميع العمال رجالًا ونساءً انجذبت الحركة النسائية الى لون من وحدة الجنس، وحدة السيدات وخادماتهن.
* لقد بذلت فرسان العمل الأمريكية جهودًا جبارة لإقامة وحدة عمالية تتجاوز بقوتها فوارق المهارة والعرق والعقيدة والجنس والأصول القومية.
* ضرورة إرتباط القدرات التنظيمية إرتباطا وثيقا بعملية التحريض، إذ أن هذه العملية ذاتها كانت تؤدي الى إكتساب النساء قدرات جديدة لأنفسهن. وكما قالت جيرلي فلين: “معظمنا محرضون رائعون ولكننا ضعفاء كمنظمين نقابيين”.
* وعن تجربة إنشاء منظمة نسائية تضم الجميع مالكات وكادحات في روسيا، كالجماعات التي نظمتها النسويات البرجوازيات، فإن تكن قد صعدت سريعًا فقد تحللت سريعًا، أحد الأسباب هو عمق الهوة مابين السيدات البرجوازيات والبرجوازيات الصغيرة من جهة، ونساء الطبقة العاملة من جهة أخرى
* في ألمانيا تمثل فشل روزا لوكسمبورج وكلارازيتكين وأنصارهما في إنشاء منظمة يعتد بها في صفوف النساء كما في صفوف الرجال، في ظروف موضوعية، وهي توسّع الرأسمالية الذي أدى إلى تحولات بيروقراطية في الحركة العمالية وتحولها العميق إلى حركة إصلاحية، أما الفشل الذاتي لليسار فتمثل في عدم تدخله في النضالات اليومية، أي أنه لم يطور من ممارساته الثوريه (الدعاية الثورية).
* لم تكن مواقع العمل هي مكان نشاط المنظمة الرئيسي، بل الشوارع والإجتماعات العامة. وفي مثل حالاتنا حيث “تمنع القوانين المعادية للحريات النشاط السياسي في أماكن العمل كما تمنعه في الشوارع والاجتماعات العامة”.
* ولعل الخبرة الفرنسية في إنشاء منظمات نسائية – إشتراكية أقرب إلى واقعنا العربي من كل الخبرات إذ “وحدت أولى الإشتراكيات أنفسهن معزولات عن بعضهن بانتسابهن لكثرة من الجماعات الحلقية التي ميزت الإشتراكية الفرنسية في طور تكوينها .
* غالبا مايؤدي التعاون الطبقي لطمس الصراع الطبقي للإضرار بقضية تحرر النساء إضرارًا بالغًا. ففي بريطانيا “أضرت سياسات التحالف مع الليبراليين بمصالح العاملات، فقد أعيقت قدراتهن الكامنة وشوهت ولم يتح لها النمو أبدًا ،بينما يجري دفعهن الى التحالفات الطبقية”. وفي إبقاء االنساء غير منظمات وضعيفات، وعلى طرفي نقيض كما في أمريكا .
* وبقيت حركة النساء في بريطانيا متخلفة كثيرا عن حركة العمال والسبب هو الطبيعة المحافظة للأخيرة، حيث نجد بعض قادة حزب العمال البريطاني يقولون مثلا “إن النساء مثلهن في ذلك مثل الأجناس السوداء من عينة أدنى”.
* وفي الإتحاد السوفيتي لدى قيام الثورة البلشفية كان الفلاحون يمثلون أربعة أخماس السكان، ووجهت البطالة ضربة عنيفة لمحاولات تحرير النساء، ودعمت اعتماد النساء على الرجال اقتصاديًا، واكتسبت الإتجاهات الرجعية القهرية قوة، راحت تتوقف المؤسسات الجماعية الكثيرة، المطابخ الجماعية، وقاعات الطعام الجماعية، وبيوت الأطفال ودور الحضانة مع سعي الحكومة لخفض الإنفاق .”

بقلم: John Bellamy Foster
الترجمة: غريب عوض
كان كتاب William Howitt “الإستعمار والمسيحية” يتضمن أكثر من خمس مائة صفحة ومن ضمنها فصول مُنفرِدة حول مُعاملة السكان الأصليين عن طريق القوى الإستعمارية في مناطق مُتعددة في العالم، مع اثني عشر فصلاً مُخصصة لكيفية تصرف الأسبان والبرتغاليون فيما يتعلق بالسكان الأصليين في العالم الجديد، ثلاثة فصول عن المستوطنين الإنجليز والسكان الأصليين في أمريكا الشمالية، وفصلين عن “معاملة الهنود في الولايات المتحدة”، وخمسة فصول عن اللغة الإنجليزية في الهند، وفصل واحد حول اللغة الإنجليزية في مستعمرة كيب Cape في جنوب أفريقيا، وفصل واحد لكلٌ من الهولنديين في الهند وإندونيسيا (جاوة) والهولنديين في أستراليا وجُزُر المحيط الباسفيكي، وفصل واحد عن الفرنسيين في مستعمراتهم. وأخيراً، كان الاستعمار والمسيحية أكبر خُلاصة للفظائع العالمية للإستعمار الإستيطاني كُتِبَت في زمنها، والتي تحتوي على تفاصيل وفيرة، غالباً ما كانت تعتمد على التقارير التجارية والحكومية. وكما كتب ماركس: “إن William Howitt هو رجلٌ مُتخصص في كونهِ مسيحياً، عن النظام الاستعماري المسيحي، “إن وحشية ويأس ما يُسمى الجنس المسيحي، في جميع أنحاء العالَم، وعلى كل الشعوب التي تمكنوا من إخضاعها، لا يمكن موازاتهِ بذلك الموجود في أي جنس آخر، مهما كانت شراستهُ، ومهما كان غير متعلم، ومهما كان لا مبالي وعديم الرحمة والضمير، في أي عصر من عصور كوكب الأرض.”
ونظراً لأن ماركس كان مُهتماً بالدور الذي لعبهُ الإستيلاء الاستعماري على أراضي الشعوب الأصلية، والشعوب التي لعبت دوراً في نشأة الرأسمال الصناعي، فقد ركّزَ على معاملة رأس المال الصناعي لهذهِ الشعوب خاصةً على يد الهولنديين والإنجليز، باعتبارهما الدولتان اللتان قادتا الطريق في عملية التنمية الرأسمالية الصناعية. وفيما يتعلق بالهولنديين، أشار ماركس إلى أنهُ في عام 1648، في ذروة قوتها، كانت هولندا تُسيطر بشكل كامل تقريباً على تجارة الهند الشرقية. وفي كتاب رأس المال، ركّز ماركس، بشكل خاص، على دور الهولنديين في جاوة كما هو مُفصّل في كتاب Sir, Thomas Stamford Raffles “تاريخ جاوة”، (حيثُ ركز بشكل أساسي على الفقرات التي تم ملاحظتها في كتاب Howitt “الاستعمار والمسيحية). هُنا دور تنظيم “الرجال اللصوص”، يتكون من “السارق، والمُترجم، والبائع”، جميع هؤلاء اشتركوا بشكل مُمنهج في “سرِقة الرجال” الذي غالباً ما يُقيّدون بالسلاسل، ويتم إخفاؤهم في سجون سِرية، ويُسحبون إلى سُفن الرقيق التي تنتظر، تم تصوير هذا الدور بعناية. وكما ذكر ماركس، “كان عدد سكان مقاطعة بانجوانغي Banjuwangi التابعة لجاوة Java يبلغ أكثر من 80,000 نسمة في عام 1750 وانخفظ إلى 18,000 نسمة فقط في عام 1811”. وصرخ ماركس بسخرية مريرة، “هذهِ هي التجارة السلمية!” على أساس المُصادَرة الاستعمارية، وجادل ماركس، إن “رأس المال” الكُلي للجمهورية الهولندية أرتفع إلى نقطة في منتصف القرن السابع عشر والتي ربما تجاوزت رأس مال دول أوروبا مُجتَمِعة.
ولكن الهمجية الاستعمارية للرأسمالية الهولندية يتم تجاوزها فيما بعد في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من قِبَل الإنجليز. ووضح ماركس على إثرَ كتاب Howitt، أن الحاكم البريطاني لشركة الهند الشرقية أَصَرَ على “احتكارها الحصري” في تجارة الشاي، وكذلك التجارة مع الصين وأوروبا.لكن مسؤولي الشركة المُفضلين تمكنوا من السيطرة على احتكارات الملح والأفيون و التنبول (البيتيل)، والسلع الأخرى التي تُهيّمن على التجارة الساحلية. “وظهرت الثروات الهائلة مثل فطر الأرض بين عشية وضُحاها”، على أساس واحدة من أكثر أشكال المُصادرة شراسة في تلك الفترة”. وبإعتمادهِ على كتاب Howitt كمصدراً لهُ، كتب ماركس: “بين عامي 1769 و 1770 أوجدَ الإنجليز مجاعة حينما اشتروا كُل الرُز ورفضوا بيعهِ مرة ثانية، إلا بأسعار عالية.” وفي هامش سُفلي، أضاف قائلاً: “في العام 1866 مات أكثر من مليون هندوسي من الجوع في إقليم أوريسا Orissa وحدهُ. ومع ذلك، جَرت مُحاولة لتمويل الخِزانة الهندية (الاستعمارية) بالسعر الذي بيعت بهِ وسائل المعيشة للناس الذين يتضوّرون جوعاً.”
كان النهبُ هائلاً. كتب ماركس: “إن الكنوز التي تم الاستيلاء عليها خارج أوروبا من خلال النهب السافر والاستعباد والقتل”، عاد إلى البلد الأُم. أعلن النظام الاستعماري بأن جني الأرباح هو الهدف الوحيد والنهائي للبشرية.” وكانت تجارة الرقيق، بشكل خاص، تلعبُ دوراً مركزياً في تصنيع انجترا وفي نمو وتطور صناعة القُطن. عد ماركس سُفُن الرقيق التي كانت تُتاجر في ميناء ليفربول في السنوات التي سبقت الثورة الصناعية، لاحظ ماركس: “في عام 1730، استخدم ميناء ليفربول 15 سفينة في تجارة الرقيق؛ وفي عام 1751، استخدم الميناء 53 سفينة؛ وفي عام 1760، استخدم الميناء 74 سفينة؛ وفي عام 1770، استخدم الميناء 96 سفينة؛ وفي عام 1792، استخدم الميناء 132 سفينة”.
ويُنهي ماركس هذا الفصل بالتحدث عن “أن الرأسمال الصناعي نشأ مع العبارة التي تقول، ’إذا أتي المال، وفقاً لقول Augier، إلى العالم مصبوغاً ببُقع دم الخلق على خدٍ واحد، فإن رأس المال يأتي يقطر من الرأس إلى أخمص القدم، ومن كل مسام، بالدم والأوساخ”. عندما تقرأ الفقرة التالية، يكون من المستحيل أن لا يُفكر المرء أيضاً في نتائج كتاب Howitt الاستعمار والمسيحية، الذي تأثرَ بهِ ماركس إلى درجة ملحوظة:
لم يكن كافياً أن جميع الأراضي في المناطق المكتشفه حديثاً تم الاستيلاء عليها بالخداع والعُنف؛ ولم يكُن كافياً أن يُقتل أو يُستعبد سُكانها الأصليين؛ وأن يجب سكب الرذائل البغيضة من الناس الذين يصممون على إتباع أنقى الكائنات مثل الأفة في هذهِ البلدان الجديدة. لم يكُن كافياً إبادة ملايين الناس المُسالمين بالنار والسيوف وبالأعباء الثقيلة وبالعُنف، وبالألغام الضارة والشِددة غير المعتادة باستخدام الكلاب، وبصائدي البشر، وبالحزن واليأس، ومع ذلك هناك جريمة كبرى واحدة مطلوبة لوضع أفعال الأوروبيين وراء كل التنافُس في وجود الشر، وقد وُجِدَ هذا المَقت الشديد في تجارة الرقيق. لقد أستولوا على جميع البلدان الأُخرى تقريباً، ولكنهم لم يستطيعوا الإستيلاء على المناطق الحارة في أفريقيا. لم يستطيعوا الإستيلاء على الأرض ولكنهم استولوا على الشعوب…. ولهذا فقد عقدوا العزم على التضحية بهم فوق قبور الأمريكيين الذين لقوا حتفهم بالفعل. أن تسفك الدم على الدم، وتكدس العظام على بعضها، واللعنة على اللعنة. يا لها من فكرة تلك! يقف الأوروبيون بسوط العبودية في أيديهِم فوق عِظام الملايين المُبادين في نصف الكرة الجنوبي، وهم يُراقبون بعيون لا رحمة فيها ضحاياهم وهم يُجرون من النصف الجنوبي للكرة الأرضية إلى النصف الآخر ليس بعرقهم، بل بدماء قلوبهم، والتُربة التي هي في الحقيقة غُبار الأجيال التي قُتِلت من الضحايا …. إن تاريخ أوروبا الإستعماري بأكملة قطعة واحدة.
وما وراء الإبادة ولإستعباد، تركّز نقد ماركس على النهب الواسع الذي ميّز المُصادرة الأساسية الكامنة وراء تراكم رأس المال في العصر التجاري وما بعده، والذي كان أمراً أساسياً لتطوّر الرأسمالية. تم تنفيذ المُصادرة في مستعمرات المُستوطنين البيض من خلال إبادة السكان الأصليين واستِراد العبيد. وهكذا، نشأت هُناك ما أسماه Coulthard “نزع المُلكية المُنظَم.” حيثُ تم إبعاد السُكان الأصليين، وحيثُ أن هذهِ الأراضي تم ملؤها بالمهاجرين والمستوطنين البيض، حتى أصبحت المشكلة لرأس المال واحدة من مشاكل تجريد المستوطنين أيضاً.
إذن، فيما يتعلق بمستعمرات المستوطنين البيض – حالما تتم إبادة أو إبعاد السكان الأصليين عن أراضيهم – تُثار مُناقشة يُشارك فيها جميع الاقتصاديين والسياسيين الكلاسيكيين الإنجليز حول تأثيرات رأس المال الضارة على نسبة السُكان في تلك الأراضي. وهذهِ الحالة من التخلخل السكاني فيما يتعلق بالأرض، وبالتالي الوفرة النسبية للأرض، شجعت على العمل المُباشر للأرض من قِبل فئة من صغار المُزارعين التي يسكنها المُهاجرون الجُدُد، وبالتالي عرقلة تطوير البروليتاريا التي تنقصها المُمتلكات اللازمة للتصنيع الرأسمالي.
هُنا ركّز ماركس على عمل مؤسس المستعمرات الإنجليزي Edward Gibbon Wakefield وآخرين من مناصري “الاستعمار المُمنهج” في مستعمرات المُستوطنين البيض الإنجليز في القرن التاسع عشر (تحديداً هم، الولايات المتحدة، وكندا، وأستراليا، ونيوزيلندا). وأكد Wakefield على حاجة الدولة إلى إيجاد أسعار للأراضي الجبلية من خلال بيع أراضي الدولة والمُضاربة في الأراضي لكي يتم استثناء الموجات الجديدة من المُستوطنين المهاجرين من الانتقال الفوري إلى الحدود والإقامة هناك كمُزارعي الكفاف أو كمُلاك صِغار، مما يجبرهم بدلاً من ذلك إلى موقع البروليتاريين. وحقيقة أن السكان الأصليين بالكاد كان لهم ذكر في مثل هذهِ المُناقشات بين الإقتصاديين السياسيين الكلاسيكيين حول مستعمرات المستوطنين الإنجليز، كانت إنعكاساً للظروف التي كانت بحلول الثلاثينيات من القرن التاسع عشر أُعتُبِرَ طرد الأمريكيين الأصليين من الأرض قد تحقق إلى حد كبير في أمريكا الشمالية، على الرغم من استمرار ذلك الطرد في التقدم مع كل حركة غربية؛ في حين أن نفس عملية طرد السكان الأصليين أيضاً الأبرحنيز في استراليا ونيوزيلندا كانت قد قطعت شوطاً.
في هذا السياق من “النظرية الحديثة للإستعمار” التي دعا إليها Wakefield ومن الإقتصاد السياسي للإستعمار الإستيطاني، الذي كان سيعّلنُ عنهُ ماركس في الصفحة الختامية للمُجلد الأول من كتاب رأس المال:
لسنا مُهتمين هُنا [في هذهِ النقطة المنطقية في المُحاجة] بحالة المستعمرات. الشيء الوحيد الذي يهُمنا هو السر الذي اكتشفه الاقتصاد السياسي للعالم القديم في العالم الجديد، وأعلنهُ بصوت عالٍ: إن الأسلوب الرأسمالي للإنتاج والتراكم، وبالتالي المُلكية الرأسمالية الخاصة أيضاً، لهما أمر أساسي بالنسبة لهم. يشترط القضاء على تلك المُمتلكات الخاصة التي تقوم على عمل الفرد نفسه؛ بتعبير آخر، مُصادرة العامل.
لا ينبغي قراءة هذا كما يفعل Coulthard وهو أمر مفهوم، بمعنى أن ماركس كان في الواقع غير مُهتم بحقائق المؤسسات الاستعمارية ومعاملة السكان الأصليين، لأن كتاباتهِ الأُخرى، بما في ذلك كتابهِ رأس المال نفسه يدحض مثل هذا التفسير. بل بالأحرى، اقترح نقد ماركس، القائم على ما كتبهُ Wakefield، أن طرد السكان الأصليين عن الأرض، ليحل محلهم صِغار المُزارعين، سيؤدي في النهاية في مستعمرات المُستوطنين البيض إلى المُصادرة التدريجية لصغار المُزارعين أيضاً كشرط لإنشاء الرأسمالية الصناعية.

يتبع

فجأة انهارت دعامات “السوشل ميديا”. انهارت دفعة واحدة، بعد أن كشف الحجر الصحي هشاشة علاقاتنا الإلكترونية والإفتراضية، وأعادنا إلى فرضية أرسطو مئات السنين قبل الميلاد. لقد أصبنا بقلق البقاء في البيت، ضجرنا من الأمن الذين تمنحه لنا بيوتنا وأفراد أسرنا، بلغ بعضنا حالات اكتئاب حادة، وقد تحدثت في مقال سابق عن تزايد العنف المنزلي لدرجة دق نواقيس الخطر في بلدان عديدة، لأجل حماية النساء والأطفال من هذه الظاهرة، وأكثر من ذلك عبّر البشر في أوساط مختلفة أن الإحتكاك البشري وجها لوجه أهم بكثير من التواصل الإجتماعي عبر الهواتف الذكية ووسائل إلكترونية أخرى.
لم يصمد الإنسان أسبوعا واحدا أمام الحجر المنزلي، كسرت قواعد الحجر في العراق والجزائر ومصر ودول أخرى، تماما كما في بلدان اعتقدنا طويلا أن شعوبها دجنتها التكنولوجيا، وأصبحت غير اجتماعية مثل ألمانيا وفرنسا وإيطاليا، وحتى سويسرا…
تمرّدت الطبيعة البشرية على النمط الحياتي الجديد، على الرغم من أنه مؤقت، رفضت الحصار بكل مميزاته الآمنة، بحيث غامر أفراد كثر بحياتهم من أجل رؤية صديق، أو قريب، أو فقط من أجل رؤية الغرباء في الشارع. مع أن الأمر لا يستحق المغامرة.
استعملت أنظمة خلاصة حكمتها فأنزلت فرقًا من الشرطة بعصيّها لزرع الرعب بالضرب في مواطنيها للسيطرة على الوضع، فيما أقامت أخرى حواجز أمنية وألزمت المتمردين على الحجر بغرامات مالية عالية لإجبارهم على الإلتزام. تفننت الحكومات في إيجاد الحلول اللازمة كل حسب أمزجة شعوبها، فيما انتبهت حكومات أخرى مثل أمريكا وفرنسا وبريطانيا إلى الكم الهائل من “المشردين” الذين لا بيوت لهم ، ووجب إيواؤهم بسرعة. وبين من لديهم بيوتا ولا يريدون المكوث فيها، ومن يحلمون ببيوت تأويهم، أُبتُكِرت قوانين، وأفكار بعضها قمة في الغرابة حتى تمر هذه الجائحة بأقل أضرار ممكنة.
بعد أسبوعين من الحجر، ملّ الناس من هواتفهم الذكية، سقطت “معلومة مواقع التواصل الإجتماعي” رغم تناقلها بشكل عفوي، وأصبح البحث عن مصدر المعلومة هو المهم.
فشل كثيرون في الترويج للمعلومة الخاطئة بعد أيام فقط من تصاعد أرقام الإصابات والوفيات في العالم، لم تعد الغرغرة بالماء والملح وأكل الفول المدمس مع تتبيلة جيدة من الحامض والثوم، والملوخية المصرية علاجات ناجعة لهذا المرض الغريب الذي لا تنفع معه المواجهة البطولية بولائمنا وأطباقنا التقليدية، بل تستلزم مواجهة من نوع آخر، تتمثل بالمكوث في البيت، واحترام الإجراءات الوقائية اللازمة.
صاحب هذه الظاهرة الجديدة رواجًا واسعًا لمقاومة الحجر بالقراءة أو بمشاهدة أفلام سينمائية مرتبطة بالأوبئة والكوارث، لم يكتف البعض بالجلوس أمام الشاشة ومشاهدة الحكايات المؤلمة لأبطالهم، ولد لديهم فضول غريب لمعرفة أصول الحكاية، وكمِّ الوقائع الحقيقية فيها، بعض الأفلام أحالت متابعيها مباشرة إلى روايات وكتب تاريخ وأبحاث في الأوبئة والطب والإكتشافات العلمية، وهكذا في غضون الأزمة عاد كثر إلى البحث عن المصادر، لأن المعلومة الخاطئة لم تعد قادرة على تلبية الحاجة للمعرفة.
حدث هذا في عدة أسابيع قليلة، وقد تجاوز الأمر عمليات البحث والتنقيب الفكرية هذه إلى تعلُّم أمور جديدة في الحياة، البعض سارع إلى زرع مساحات كانت جرداء على مدى سنوات أمام بيوتهم، بدأوا بأحواض صغيرة في شرفاتهم، ثم توسعت بهم الهمّة لتشمل مساحات أخرى. أدهشتني شخصيا طريقة زرع البطاطا في أكياس القماش، وزراعة شتائل الفراولة في براميل مثقوبة وفي علب الحليب الفارغة في عملية تدوير جميلة.
في ريبورتاج أثار حماسي، تعمل عائلة بريطانية على استقطاب الناس إلى مزرعتها، عبر الترويج لها عن طريق فايسبوك، الزوار يتأملون الدجاجات وأطفالهم منبهرون بمنظرها، يقتنون خضروات وفواكه وبيضًا طازجًا في منظر استثنائي كسر تماما صورة التسوق النمطية التي سيطرت على المدن في العالم أجمع، إنّها طريقة التسوق الآمنة بعيدا عن الأسطح التي تتربع عليها الكورونا في انتظار ضحاياها.
وفي ظاهرة أخرى تقدّم فرنسا إحصاءً غريبا عن أربعة ملايين شاب وصبية، عادوا إلى عائلاتهم، تاركين خلفهم حياة الإستقلال والحرية، وأغلبهم فسّر ذلك على أنّه الحاجة للشعور بالأمان مع الأهل، أو الشعور بالمسؤولية تجاههم، فيما قبل الكورونا كان الأمر وإن خطر على بال هؤلاء، يكون عابرا دون أية قرارات جادة.
تستمر الأرض في دورانها الروتيني، فيما تشق الأزمة طريقها غير آبهة بالتغيرات، أمّا الإنسان فقد أدهش نفسه بمدى قدرته على الإبتكار، وكسر روتين يومياته، وهزم عدوانيته في كثير من الأحيان.
من قال إن الرجال سيقتحمون المطابخ؟ لقد فعلوها حتى في عقر مجتمعاتنا المحافظة، بعضهم نشر مفتخرا صور إنجازاته، وقد روّج البعض إلى أن المنتجات الغذائية حققت أرباحا عظيمة وسط الكساد الإقتصادي العالمي، لأن الرجال خلال الحجر يستهلكون ضعف ما تستهلكه النساء من الطعام، وأيًا كانت هذه التغيرات، فإنّ بعضها جيد، والبعض الآخر سيء، لكن دعاة انتصار العالم الإفتراضي والتعلم عن طريق الأونلاين، إمّا انهارت أو على وشك، لقد ثبت أن الأطفال لا يمكن ضبطهم وإيصال المعلومات إليهم عبر الأونلاين، إذ يحتاجون إلى احتكاك مباشر بأساتذتهم وزملائهم وفضاء المدرسة لأنه أكثر تحفيز على التعلم.
ولعلّ موضوعا كهذا يحتاج لمساحة أكبر لمناقشته ومعالجته، لكن بالمختصر لقد احتاجت الدراسة عن بعد لتلاميذ دون الثامنة عشرة إلى عمل إضافي يمارسه الأساتذة والأهل معا، وهذا أيضًا إكتشاف بالنسبة للأطراف جميعها. تلاميذ المدارس أًصبح حلمهم الوحيد أن تنتهي أزمة كورونا ويعودوا لمقاعد الدراسة، كونهم افتقدوا للأجواء المدرسية الحقيقية.
لم تعد هذه الحياة الثانية، الموازية للواقع مقنعة، لقد تقلّصت أهميتها اليوم، لكنّها في الوقت نفسه صححت الكثير من العلاقات، وأكّدت أن المسافات جيدة للإبقاء على حرارة المشاعر بين الناس.
بالتأكيد تحققت لكثيرين أمكانية العمل من البيت، لكن هذا لا يعني أن الإنسان قد يتحوّل ذات يوم إلى كائن متوحّد قد تعوّضه أجهزته عن الإجتماع ببني جنسه. تحقق له ايضا أن يعرف الخبر في لحظة حدوثه، لكنه لن يستغني أبدا عن التأكد من صحبته بالإتصال بأحدهم، لقد أثبت صناع الصورة، ومهووسي مواقع التواصل الإجتماعي أن التلاعب بأي خبر ممكن وسهل، لذا يصعب الوثوق بسيل الأخبار المنهمرة من قنواتها التي لا تعدّ ولا تحصى.
بقي أن نسأل في الأخير، هل يمكن أن تتغير أحوال المكتبات بعد جائحة الكورونا؟ هل سيدخل القارئ المخدوع بمعلومات تلك المواقع المزيفة إلى المكتبات بحثًا عن أمهات الكتب؟ هل سيبرر بعده عن القراءة بقلّة الوقت؟ بعد أن بلغ حالة التخمة في زمن الكورونا، تخمة من فائض الوقت، وتخمة من المعلومات الزائفة التي أحرقت أعصابه. أليس إذن ما نعيشه اليوم تعويضا جيدا لكل الوقت الذي أهدرناه ؟ ثم ألا نشعر بنوع من النضج الذي لم يسبق لنا أن شعرنا به سابقا في خضم دوامتنا اليومية المتكررة دون توقف؟
ما ندركه حتما هو أن الوعي تقدّم خطوات جبارة نحو الأمام، فقد توصلت البشرية جمعاء إلى أهمية الجماعة، والعائلة، والأمورالجادة في حياتنا، وأكثر من ذلك، برزت مفردات ميّزت القاموس اللغوي اليومي لفئات واسعة بين الناس، أهمها مفردة ” أخوة” و”تعاون” و”محبة” أليست هذه نعمة من نعم الله علينا؟ في ظرف ثلاثة أشهر أصبحت اللغة أكثر لينًا بين الناس، وأًصبحت الأفعال أكثر من الأقوال على الميدان.

تعاني الشعوب العربية من التخلف العلمي والاقتصادي والسياسي ومن عدم المساواة وانعدام العدالة الاجتماعية والاقتصادية بين المواطنين، وحرمانهم من تمتعهم بالحريات العامة وحقوقهم الإنسانية، وحرمانهم من ان يحكموا أنفسهم بأنفسهم وبمحض ارادتهم، مسترشدين بدستور يجسد العقد الاجتماعي ويكرّس سيادة الشعب ويشرع لنظام ديمقراطي يلغي كل اشكال التمييز بين المواطنين على أساس عرقي او قبلي او ديني وطائفي. نظام ديمقراطي يكرس الشفافية، ويتمتع افراد الشعب بتكافؤ الفرص في العمل للجميع. دستور يؤسس لنظام حكم ديمقراطي حقيقي، وليس يافطة دعائية لتحسين سمعة تلك الأنظمة الخاضعة للهيمنة الامريكية ودول حلف الناتو.
لقد حان الوقت لوضع حدٍ نهائي وذلك بإخضاع هذه الأنظمة إلى عملية تطوير وتأهيل لتصبح أنظمة حكم ديمقراطية وتصير فيه الدولة مؤسسة قانونية توفر الخدمات والأمن لجميع المواطنين من دون تمييز. لقد بددت هذه النظم العربية ثروات بلداننا في أعمال البذخ أو في صرفها على شراء الأسلحة وتكديسها في القواعد العسكرية.
كما نتج عن التبعية السياسية للغرب صرف مليارات الدولارات في الحروب العبثية، بدلًا من أن تصرف على البنية التحتية الخدمات الصحية والاجتماعية والثقافية وتطويرها بما توفره السوق الدولية من التقنيات العلمية. تلك الأخطاء العربية التي تراكمت، فوتت آلاف الفرص الاقتصادية والعلمية والتكنولوجية في توظيفها في البناء الوطني والتنمية المستدامة. انغماس أنظمة الحكم في الانحياز في الصراع الدولي والتورط في أنشطته العدوانية أدى إلى بقاء الدول العربية في مقدمة الدول المتخلفة في النظام العالمي.
لقد أشار العديد من القيادات الغربية بالنقد الى حكومات الدول العربية، وكان على رأسهم الرئيس الذي كان مستمرا في كل مناسبة في توجيه اللوم والتقريع لقيادات الدول العربية السياسية الذي وصفهم انهم غير ديمقراطيين ينتهجون سياسات معادية لمصالح شعوبهم رغم وجود الثروات الطبيعية والثروة البشرية المقموعة والمحرومة، من الاستفادة من تلك الثروة في توظيفها في عملية التطوير، وتحسين المستوى المعيشي وتطوير البنية التحتية والتعليم والصحة والصناعة وانجاز الدولة المدنية الحديثة القائمة.
وعندما تمّ انتشار جائحة فيروس كورونا انكشفت سوءات الأنظمة الغربية التي تتبنى اقتصاد السوق واقتصاد الشركات التي اختزلت حقوق الشعوب الغربية الكادحة، وهشاشة منظوماتها الأخلاقية والقيمية في مفهوم الاستثمار لتحقيق الأرباح، وفرض الضرائب على المواطنين. هكذا نأت أنظمة الحكم الغربية من تحمّل المسؤولية تجاه مصالح شعوبها في الشؤون الصحية والاقتصادية والتعليم وتكدّست الثروة في جيوب 2% من عدد السكان، وزاد الانفاق على التسلح وأنشطة التجسس وشنّ الحروب ضد أنظمة الحكم التي تغرد خارج هيمنة حلف الناتو بقيادة الولايات المتحدة الامريكية.
فأي مسافر إلى دول أوروبا مثل بريطانيا وفرنسا وغيرها من الدول الغربية يمكنه أن يرى ألوف المتقاعدين من الطبقة العمالية الذين أحيلوا إلى التقاعد يعيشون في مستوى الفقر، يتسكعون في الشوارع ويركنون بأنفسهم في المقاهي طوال النهار ويلبسون ملابس متواضعة. فلا الشركات تهتم بهم ولا الحكومات ترعاهم وتوفر لهم الضمان الصحي المباشر، بل تستمر في فرض الضريبة عليهم، وأن الإعفاءت على مداخيلهم هامشية.
فقد تركت الأنظمة الرأسمالية الغربية مسؤولية الخدمات الصحية الى المستشفيات الخاصة، التي تبين أن هذه المستشفيات تفتقر إلى الأجهزة الطبية الحديثة التي تستخدم في علاج الحالات الحرجة والخطيرة، وأن المصابين بفيروس كورونا يتعرضون للموت، وخصوصا كبار السن وأصحاب الأمراض المزمنة، وأن على المرضى أن يدفعوا مصاريف العلاج مقدمًا إلى المستشفيات أو العيادات، ومن ثم تقديم فاتورة العلاج إلى شركة التأمين المعنية لاحقًا، ومن لم يكن له المال الكافي للدفع مقدمًا إلى المستشفى، فإنه لا يستطيع الحصول على العلاج.
فيروس كورونا فضح الزيف المستور. فإذا بالدول ألوروبية المتطورة والولايات المتحدة الأمريكية تعاني من مشكلة نقص المستشفيات، ونقص الكمامات والأجهزة الطبية في المستشفيات التي تسهم في انقاد أرواح المصابين الذين يموت يوميا منهم المئات في هذه الدول.
لقد تنفست الدول العربية الصعداء، لتزعم أنها أفضل حالاً من الدول الغربية وأمريكا، وأن النظام الصحي في بلداننا العربية مازال بخير، وأفضل من نظيره في الدول المتقدمة. فكل دولة عربية مستمرة في دعم الخدمات الطبية المتعددة وترصد لها مبالغ كبيرة من الملايين في الموازنات العامة للدولة، لكن حال الخدمات الصحية في الكثير من دولنا العربية مغاير لما تروج له الماكينات الإعلامية. المستشفيات في الغالب الأعظم من هذه الدول قليلة، وتنقصها الأجهزة الطبية التكنولوجية الحديثة، وإن وجدت فإن عددها في كل مستشفى قليل وبعضها معطوب ويحتاج إلى صيانة دائمة. فأجهزة القلب وغسيل الكلى والتنفس الصناعي والتصوير الحديث كلها محدودة. كما ان الرقابة الفعالة على السلع الغذائية والتفتيش الصحي على محلات البيع أيضا ضعيفة أو معدومة.
قلة الإصابات والوفيات بفيروس كورونا ليس بسبب تطور الخدمات الطبية في الدول العربية، وإنما بسبب قلة الكثافة السكانية، وضعف حركة المواصلات البرية والبحرية والطيران بين الدول العربية، وضعف الأنشطة الاقتصادية بشكل عام. كذلك اختلاف المناخ السائد في الدول العربية، عنه في الدول الغربية وأمريكا، فلو الجائحة أصابت دولنا بنفس القوة التي أصابت بها الدول الغربية، لأصبح عدد الإصابات والموتى يعدّ بالآلاف وواجهت الشعوب العربية ازمة صحية تضاهي ما تواجهه الان امريكا ودول أوروبا والصين وايران وكوريا الجنوبية واليابان.

منذ انتهاء الحرب الباردة مطلع تسعينيات القرن الماضي، وعلى مدى ثلاثة عقود لم تتعرَ أخلاق الرأسمالية في طورها المتوحش كما تعرت مع تفشي جائحة “كوفيد – 19″، وكلنا نعرف بأن الشواهد على ذلك أكثر مما تحصى حتى باتت تغطي معظم البلدان التي اجتاحها الوباء، ومنها على وجه الخصوص التي تتصدرها في عدد الإصابات والوفيات، كإيطاليا وإسبانيا والولايات المتحدة التي أضحت بؤرة انتشارة حتى ساعة كتابة هذه السطور ( أواخر مارس / آذار ).
ومع أن ثمة محطات مهمة من الأحداث العالمية خلال فترة الثلاثين سنة الماضية نفسها (1990- 2020) تعرّت خلالها الأخلاق الحضارية المزعومة للرأسمالية المتوحشة، سواء من خلال الحروب العدوانية التي شنّتها الولايات المتحدة – بمفردها أو مع “الناتو” – باسم محاربة الإرهاب ومساعدة الشعوب على إسقاط أنظمتها الدكتاتورية وإحلال أنظمة ديمقراطية محلها، إلا أن المحطة التاريخية الراهنة ممثلة في جائحة كورونا هي المحطة الأهم، في تقديرنا، التي وضعت تلك الأخلاق العفنة على محك الواقع الفعلي أمام مرأى الرأي العام العالمي بأسره بلا رتوش؛ ودونما حاجة لتوعيته وتنبيهه عنها من قِبل أو أي من شرفاء العالم .
على أن كتّاب اليسار، من باحثين ومحللين ومتخصصين كبار في شتى مجالات العلوم الإنسانية والعلمية، إنما برز دورهم في هذه المحطة / المرحلة من خلال ربط تلك الظواهر المتجردة من كل معايير الاخلاق والقيم الإنسانية ووضعها تحت المجهر العلمي المادي لتشريحها وربطها بكل أبعادها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية بحيث لم يستطع حتى كبار مفكري الرأسمالية ومنظريها تبريرها .
وفي هذا الشأن نستطيع القول بأنهم استطاعوا عن جدارة، على تفاوت مستوياتهم وخبراتهم وتجاربهم ومؤهلاتهم، أن يدبجوا مئات المقالات والدراسات العلمية الرصينة؛ ولربما أعداد منهم تعكف الآن على تأليف كتب قد تصدر خلال الجائحة، وبعضها الآخر لعله يصدر بعد استصال الفيروس من على وجه البسيطة.
لكن ثمة كتابات نُشرت ليساريين بدت وقد شطح الخيال بكتّابها إلى ما هو أبعد من تعرية وإدانة الرأسمالية، ليس إلى التبشير بقرب زوالها فحسب، بل و نحى بعضهم الآخر منحى الحنين اللاشعوري بتذكير العالم بإيجابيات النماذج الاشتراكية السابقة أواخر القرن الماضي وكأنها معجزات مبهرة لا يأتيها الباطل لا من أمامها ولا خلفها، غير مقترتة البتة بأي تجاوزات خطيرة من مطبات الممارسة والتطبيق؛ وهذا في تقديرنا ليس ما يجانب الصواب فحسب؛ بل يفضي انطلاقاً من حسن نوايا إلى نتيجة عكسية في في وصول الرسالة للمتلقي القارئ ، أكان ممن سبق الإطلاع بهذا القدر أو ذاك على تلك الممارسات وتكونت لديهم صورة وردية من ثم أضحوا شديدي الاحباط من تلك التجارب لكنهم غير معادين للفكر الاشتراكي، أم من المعادين له ومطلعين إطلاعاً واسعاً كافياً على تلك التجارب، لكن بعيونٍ ماكرة حاقدة لا بعيون ناقدة نقداً موضوعياً محايداً، ومن ثمَ قد يستغلون مثل تلك الكتابات لتوظيفها لتجديد انتقاداتهم الديماغوجية المضللة الخبيثة.
وتأسيساً على كل ما تقدم نرى أن المحطة التاريخية الراهنة المتمثلة في جائحة كورونا التي نحن شهود على فصولها التي لما تنته بعد، إذ تشكل فرصة مثلىٰ لقوى اليسار في العالم للملمة صفوفه وتقويتها ينبغي ألا تقتصر على خطاب فضح أخلاق الرأسمالية فحسب، رغم أهميته ومشروعيته، أو الإفراط في التغني بالماضي العتيد لأمجاد الاشتراكية؛ بل يتوجب عليها بأن يقترن كل ذلك بتقديم نفسها للجماهير المتلقية كقوى يسارية جديدة ديمقراطية ذات مصداقية قولاً وفعلا وخُلقاً قادرة على اقناعها بجدارة كممثلة بديلة عن كل القوى اليمينية والشعبوية والرجعية التي تمكنت من استمالة شرائح أو إلى صفوف منها، ثم نجحت – بدرجة أو بأخرى – مستغلةً في ذلك ظروف الانكسار الكبير الذي ما برح اليسار العالمي يعاني منها منذ ثلاثة عقود على انهيار “المنظومة الاشتراكية”.
وهذا لن يتأتى بطبيعة الحال إلا من خلال إعمال الفكر والعقل لمقاربة ترسم خريطة أو معالم طريق لاستشراف المهام النضالية الجديدة الاستثنائية وذات الخصوصية والسمات المتوافقة مع ظروفنا عصرنا الدولي الراهن خلال مرحلة جائحة كورونا.

كشفت جائحة كورونا عن حقائق عدة، وبالأخص سوء النظام الصحي في الولايات المتحدة والدول الأوروبية التي لم تكن مؤهلة أو مهيئة للحالات الطارئة، حيث تعرّت تلك الدول التي كان يعتقد بأنها متقدمة في هذا المجال، وإذا بها تستغيث وتطلب المساعدات العاجلة من دول أخرى من خارج الاتحاد الأوروبي، مما شكّل خيبة أمل لدى شعوبها التي مات منها الآلاف وبلغ عدد المصابين عشرت الآلاف أيضاً، حيث يقترب عدد المصابين في العالم من نحو ثلاثة ملايين إنسان.

كما أدّى هذا الوباء إلى خسائر كبيرة في القطاعات الاقتصادية والمالية والصناعية والتنموية وغيرها مما يسوق الآلاف بل الملايين من شعوبها إلى البطالة، حتى وإن وضعت مليارات من اليورو من قبل الاتحاد الأوروبي وكذلك على صعيد كل بلد أوروبي، فإنه لن ينقذ الوضع المتفاقم لديهم، فستكون هذه الدول بحاجة إلى مشاريع وخطط أكبر وأعظم من مشروع مارشال الذي وُضِع للبلدان الأوروبية بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية عام 1945.

فهل سيخرج الاتحاد الأوروبي من هذة الأزمة وهو موحد دون شرخ أو تفكك في وحدته، أما تبقى وحدته شكلية، لأنها كشفت عن ضعفها وهشاشتها، ففشل في تقديم المساعدات الضرورية لأكثر من دولة من دول الاتحاد، ويجمع كبار المحللين السياسيين والاقتصاديين بأن العديد من البلدان وبشكل خاص الأوروبية منها سوف تحدث فيها تغيرات ربما تكون كبيرة في هيكلية الدولة ونظامها السياسي والاقتصادي، وغاية القول إن ما قبل كورونا غير مابعدها.

هل يصبح التوجه نحو الاشتراكية خيارًا شعبيًا بديلاً عن الرأسمالية التي كشفت جائحة كورونا عن وحشيتها وجشعها وضعفها وعدم إنسانيتها، عندما عجزت حتى عن دفن ضحايا كورونا من الموتى و تركتهم مكدسين بإعداد كبيرة في ممرات ومكاتب المستشفيات لأيام في بعض البلدان الأوروبية وفي الولايات المتحدة الامريكية زعيمة الرأسمالية العالمية وصاحبة أقوى اقتصاد في العالم التي عجزت حتى عن توفير المعدات الطبية كأجهزة التنفس، لا بل والكمامات وغيرها لمواطنيها.

كشفت الأزمة حقيقة ووقاحة النظام الرأسمالي الاستغلالي المعادي لحق الإنسان في الحياة، وفي نيل الرعاية الطبية، فتخلت عن المصابين في هذه الظروف المرعبة والقاسية، فالتوحش الرأسمالي لا يقيم وزنًا للمبادئ والأخلاق والقيم الإنسانية، فهو قائم على أسس نهب وسرق خيرات وثروات الشعوب والبلدان من خلال شركاته الاحتكارية العابرة للقارات ومن خلال أذرعه المالية والاقتصادية متمثلة في صندوق النقد الدولي والبنك الدولي اللذين يفرضان شروطهما وإملاءاتهما على العديد من البلدان والشعوب لكي تبقى تحت رحمتها، وتصادر سيادتها الوطنية.

خابت أطروحة مؤلف كتاب (نهاية التاريخ والإنسان الأخير) الأمريكي، من أصل ياباني، فرانسيس فوكوياما، الذي صدر في عام 1992 ونال صاحبه شهرة كبيرة وواسعة في العالم، بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ودول المنظومة الاشتراكية في نهاية ثمانينيات وبداية تسعينيات القرن الماضي، وبشّر فيه بانتصار اللبيرالية الرأسمالية، زاعمًا إنتهاء عصر الإيديولوجيا، وبروز قيم الحرية الفردية واقتصاد السوق، وركّز في كتابه على تشويه تاريخ الاتحاد السوفياتي والفكر الاشتراكي، زاعمًا أن الليبرالية لم تنتصر كفكرة فقط، بل حققت تقدمًا على صعيد الاقتصاد، وأشاد بقدرتها على تجديد نفسها، فماذا يقول اليوم بعد الفضائح التي كشفت جائحة كورونا عنها، وأين هي القيم والمبادئ الليبرالية التي تشدّق وبشّر بها وبانتصارها.

عندما نشر فوكوياما كتابه في بداية تسعينيات القرن انساق وراء أطروحاته العديد من المثقفين بما فيهم بعض الماركسيين الذين لبسوا ثياب اللبيرالية وأفكارها، ولا نعرف ما إذا كانوا لا يزالون على نفس التأييد بعد أن تحولت النيوليبرالية إلى عولمة الاقتصاد والاستحواذ على مقدرات وثروات الشعوب، وتفشت البطالة وقلّ الدعم المالي والاجتماعي المقدم من الحكومات لشعوبها وبالأخص للفئات الفقيرة منها مما يؤدي إلى خلق المشاكل والاضطرابات في تلك البلدان .

واليوم هناك من يفكر من الاستفادة من النظام الاشتراكي وما يوفره من مزايا اجتماعية وصحية وتنموية لشعوبه، وسبق أن استفادت الأحزاب الاشتراكية والاشتراكية الديمقراطية التي حكمت ولعقود من السنوات دولاً إسكندنافية كالسويد والدنمارك والنرويج من التجارب الاشتراكية وبالأخص في أبعادها الاجتماعية والصحية والتنموية وطبقتها هناك، لهذا كانت تصل الحكم في أغلب الدورات الانتخابية التي تخوضها كل أربع سنوات، وإنْ أخفقت في بعض الحملات الانتخابية لأنها لم تنفذ ما وعدت به ناخبيها لهذا يعاقبها الشعب، فهل تعاقب شعوب أوروبا حكوماتها بعد أن فشل النظام الصحي في توفير الرعاية الصحية المطلوبة لهم في جائحة الكورونا؟

تنبوءات وقراءات عديدة من قبل مفكرين وكتاب عن المستقبليات والاستراتيجيات بعضها قديم وآخر جديد، ترى بأن العالم سوف تحدث فيه تغيرات كبيرة تشمل دولًا مثل الولايات المتحدة الأمريكية، قد يبلع حدّ تفككها. وتجري الإشارة خاصة إلى ولاية كاليفورنيا لكبر حجمها كأراضٍ وسكان يبلغ عددهم 40 مليون نسمة، وتملك ثروة مالية واقتصادية كبيرة، ويذكرون في كتاباتهم بأن إمبراطوريات سادت ثم بادت، مثل الإمبراطورية البريطانية، ويشيرون أيضاً إلى ما كتبه الكاتب الامريكي توفلر في كتابات له في عام 1987 بأن الاتحاد السوفياتي سوف يتفكك، رغم أن ما جرى للاتحاد السوفياتي له أسباب مختلفة ساعدت على انهياره، ويقولون بأن الدور، في التفكك، قادم على الولايات المتحدة الأمريكية.

الموضوع ليس فيما سوف يحدث لتلك الأنظمة السياسية، ولكن الخيارات أو المسارات المستقبلية في أبعادها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والصحية، وموضوعات كانت ولازالت تطرح وبقوة مثل العدالة الاجتماعية والمساواة، ردم الهوة مابين الفقير والغني، بمعنى التوزيع العادل للثروة وينطبق هذا على البلدان الفقيرة والغنية، فهل تكون الاشتراكية الخيار المفضل للشعوب والبلدان، بتجاوز أخطاء الماضي والاستفادة من الإيجابيات وتطويرها لبناء مجتمع العدالة الاجتماعية والديمقراطية والمساواة.

النظام الاشتراكي أعطى نموذجاً رائعاً للعديد من الشعوب والبلدان، عندما قدّم مساعداته الطبية حول العالم، كما فعلت الصين وكوبا الفقيرة والعظيمة بثورتها ومبادئها، والمحاصرة منذ ستين عاماً من قبل الإمبريالية الأمريكية، والتي صمدت وحافظت على مبادئ الثورة الاشتراكية، حيث سارعت في تقديم خدماتها الطبية للدول الرأسمالية التي ناصبتها العداء طوال تلك السنوات الستين، وروسيا التي ورثت الاتحاد السوفياتي قدمت أيضاً خدماتها الطبية لتلك الشعوب الأمريكية والأوروبية، لترينا الفرق بين نظامين وفكرتين، فهل يتشكل نظام عالمي جديد، وتشرق من جديد شمس الاشتراكية؟.