المنشور

ورقة أ. عصمت
الموسوي بندوة “إعلام الإلهاء والتحريض” التي أقيمت بالمنبر التقدمي
بتاريخ 31 مايو 2015.

اشغال الناس
بالقضايا الطائفية ومؤخرا التفجيرات الطائفية في اوطان  تعيش ازمات سياسية ومطالبات شعبية هو احد اشكال
الالهاء المتبعة قديما وحديثا وكنت قد اشرت اليه في مقالين سابقين ، والالهاء
الطائفي والديني واضح كالشمس وهو يأتي في اوج انشغال الناس باللعبة السياسية والتصارع
على المصالح الدنيوية ، وهو ليس وليد اليوم بل عرفته شعوبنا وشعوب غيرنا منذ زمن
طويل وهو يزداد اشتعالا وكلما مرت المنطقة بمرحلة تحولات وانعطافات واستحقاقات
سياسية وتنازع على المشاركة السياسية ، اذ سرعان ما تفتعل قضايا دينية ومذهبية اعتمادا
على الوعي السائد (والذي تسهل استثارته وتأجيج غضبه ) فيتقاتل الناس على اثرها وينسون
قضيتهم الاولى وخصمهم الاساسي ، انها ليست فتن نائمة يستحق موقظها اللعن كما نردد
دوما بشكل اعتباطي انما هي افخاخ يجري التحضير لها جيدا ومن ثم استخدامها في
اللحظة المناسبة ، والافضل تسميتها المكائد السياسية وهي معتادة في اي عملية سياسية
متعثرة او ناشئة او مختلة.

 ان تعبير الفتن يحيل دوما الى الدين وهو مصطلح غير
موجود الا في مناطقنا المنكوبة بتاريخها السياسي وارثها الديني الجدلي المثقل
بالدروس غير المستفاد منها الا لصالح بقاء الحال على ماهو عليه وعدم التفكير في
تغييره تحسبا لما هو اسوأ منه ، لذا يستحضر هذا التاريخ في كل حين بشخوصه ومفاهيمه
ويجري اسقاطه على الحاضر وندخل دوامة المكائد السياسية تحت مسمى الفتن الدينية
والمذهبية لتأجيل التغيير ، والمكيدة هي استغلال الخلافات العنصرية والفئوية والمذهبية
والدينية الموجودة بين المكونات المتنوعة لتفتيت الشعوب وانهاكها و صرفها عن
مصالحها ، ولقد تجلت في العراق وقبلها في لبنان ومصر وليبيا واليمن مع انطلاق
الربيع العربي ،ولعلكم تتذكرون تفجير كنيسة القديسين في الاسكندرية لاخماد
الاحتجاجات الشعبية التي لاحت بوادرها في الافق بعد ثورة الياسمين في تونس واستغلال
الحدث لتفجيرصراع ديني اسلامي مسيحي في مصر وصد رياح التغيير السياسي القادم من
تونس ، وهكذا هي كل التفجيرات الدينية ، جر الناس من ساحة الصراع السياسي الدنيوي
المادي المتعلق بادارة الحكم وتوزيع الثروات واقامة العدالة على الارض وفق
المفاهيم العصرية الى ساحة اخرى دينية او مذهبية تتعلق بالعقائد والمقدسات وتهيئة
البيئة وتعبئة الجماهير نفسيا وذهنيا لجعل الناس يتصارعون ويتنازعون ويختلفون
ويغضبون وينفعلون وينزلقون الى  الانتقام
والثأر ويفجرون بعضهم البعض وفق هذه المفاهيم فحسب ، قد عرف عن الانجليز ايام
استعمار الهند انهم يسارعون الى ذبح بقرة ويلقونها في الشارع من اجل اشعال غضب
الهندوس وتأليبهم على المسلمين ، فيعلق افراد الشعب في حروب انتقامية دامية وموجعة
وينجو المستعمر من المساءلة .

ان التفجيرات
الطائفية سوف تستمر للاسف شئنا ام ابينا، لماذا؟

لان الملف السياسي
العربي في كل الوطن العربي من اقصاه الى اقصاه والمتعلق بالحياة الدنيوية وبادارة
البلدان وتسييس الناس وحكمهم وتوزيع الارزاق فيما بينهم الديموقراطية وسلطة الشعب
وشرعية الدساتير والحقوق والتأسيس لدولة القانون والمساواة والعدالة وعدم التفرقة
او التمييز لم يحل بعد ،  ولان لدينا في
العالم الاسلامي ملفا كبيرا واسئلة عالقة حول تاريخنا الديني الساسيي كله لم يحل ،
ولا يراد له الحل ، بل ان اي مفكر اسلامي يبدأ بطرحه وتقييمه وما جرى فيه من اخطاء
وانتكاسات يعاقب او يقتل ،وهكذا تستغل كل اشكالات هذا الدين وتناقضاته واخطاءه ويجري
اسقاطها على الحاضر ويصبح الجميع اسرى الخطاب الديني ليل نهار في كل شأن حياتي ، ولان
كل طرف او فئة او طائفة تتمسك بمفاهيمها وشخوصها وترفعهم الى مستوى الالوهية وتنزع
عنهم الصفة البشرية وتعتبر الاقتراب منهم او مسهم بالنقد او التحليل بوصفهم بشرا يصيبون
ويخطأون انتهاكا لطائفة او جماعة .

ان هذه الاشكالات والاختلافات
هي بمثابة القنابل الموقوته التي يجري استخدامها كلما ولجنا زمن الاستحقاقات
الدنيوية السياسية المغيبة ، وبتعبير شعبي ادق ، ” اما ان تصمتوا والا سنتسخرج
لكم من بطون الكتب وثوابت الدين وهذا المذهب او ذاك اقوالا ونوقظ لكم “الفتن
النائمة ” ونجعلكم اشلاء ممزقة وكل يبكي قتلاه فترتضون بالامر الواقع وبالامن
والاستقرار وتضمنون بقاء رؤؤسكم على اكتافكم ، وهكذا وعبر هذه المكائد جرى ويجري
دوما القفز على المطالب الشعبية.

وهنا نرى بسطاء
الناس يقولون: دعونا نعيش واتركوا الفتن المكائد وهو امر طبيعي ما دام الناس يخيَرون
بين حياتهم مقابل سكوتهم وصمتهم.

ولان لعبة الالهاء
الطائفي ذات وجهين اي لا تحقق اغراضها بدون التحريض ،فإن لعبة الشحن الطائفي
والديني لابد وان تشتغل جنبا الى جنب فنرى جيوش المحرضين في الفضائيات وعلى منابر
المساجد وفي حسابات التواصل الاجتماعي ،  وهكذا
من تفجير مسجد الى تفجير كنيسة الى تفجير معبد الى تدمير معبد الى ذبح بقرة ، وفي
لعبة كهذه لا مجال للحديث عن تصرفات شخصية عابرة لاشخاص مجانين او مهوسيين بالدين ،لان
التصرفات الشخصية تحدث مرة او مرتين اما اذا تواترت واصبحت بشكل متواصل ومنتظم حتى
ان الناس المستهدفين يتوقعونها وينتظرونها ويقفون لها بالمرصاد وينشأون اللجان
الشعبية لرصدها وحماية الناس منها فهي تدل على ان اللعبة مدروسة وممنهجة ووراءها تمويل
وفكر استراتيجي منظم ومؤسسي ، واول أهدافها كما قلت:

اولا: الهاء الناس
عامة عن مصالحها الدنيوية السياسية والحيلولة دون اجتماعهم بمختلف مكوناتهم على مصالحهم
المشتركة بل ايهام واقناع كل طرف بمنع التشارك مع خونة الوطن والكفار من اصحاب
الدين الاخر او المذهب الاخر.

ثانيا : عزل
مكونات الشعب عن بعضها البعض وتخويف كل طرف من الاخر لان هذا الطرف معرض للاستهداف
والقتل وايضا الاخر معرض لرد الفعل المضاد بالتالي تكريس الفئوية والانقسام
والتفتيت وجعل كل يرتمي الى خيمته وجماعته وبالتالي يحمي نفسه بنفسه عبر ما يسمى اللجان
الشعبية وهو امر خطير جدا اذ يؤسس لتأسيس المليشيا خارج اطار الدولة كما انه قد
يقود الى عمليات الثأر والانتقام ، بدلا من ان يرتمي الجميع بكافة اطيافهم
والوانهم في حضن الدولة العادلة الديموقراطية التي لا تفرق بين مكونات شعبها و
تعمل على توفير الامن للجميع وتردع وتعاقب بل تسد المنافذ التي يتسرب منها الفكر
التكفيري ، وتسن القوانين العادلة التي تحول دون اعتداء طرف على اخر. 

ان علينا ان نفتش
دوما عن الغايات والمقاصد من هذه الممارسات الارهابية ورصد المستفيد منها، وفضحها
وتعريتها بوصفها مكائد سياسية وليست فتن دينية فالدين براء منها، بل ان وصفها بالفتن
الدينية يدخلنا في سجال وجدال حول الدين، مع ان الملعوب سياسي وليس ديني والهدف هو
الالهاء والتشويش وخلط الأوراق.

ثالثا: تعبير الفتن
الدينية ايضا تتضمن تشويها للدين وللاسلام وللمسلمين، الان الغرب اليوم يقول انظر
ماذا يفعل المسلمون بأنفسهم، امنعوهم من الهجرة الى بلداننا ضيقوا عليهم دعوهم
يعيشون في بلدانهم ويفنون بعضهم البعض ونكتفي نحن بالفرجة عليهم وبيع السلاح
لتأجيج حروبهم.

واختتم بالقول انه
دون تسمية الاسماء باسماءها فسوف يستمر القتل والتفجير ، اننا يبدو سائرون الى لعبة
جهنمية باطنها سياسي وظاهرها ديني ، فمع كل تفجير جديد تصدر الادانات من هنا وهناك
ونستيقظ على تفجير آخر وكأن شيئا لم يكن ، واخر ما سمعته هو ترديد لحديث نبوي شريف
” لا تخافوا الفتن فإن فيها هلاك الظالمين ” ان المسلمين عاشوا عصرهم
اما نحن فيراد لنا كل اليوم العودة الى ذلك العصر واستخدام فلسفته ومفاهيمه
ومفرداته وقصصه وحكاياته والقياس عليه رغم مرور 14 قرنا على انقضائه ، ان مفردة
فتنة خطيرة لانها تحيل راسا الى الدين وتحول الصراع السياسي الى صراع ديني ، وتمنع
استخدام القانون وتساعد على الافلات من العقاب الدنيوي ، فهذا ظالم وذاك شهيد ، فلا
يعاقب الجاني ولا المحرض ولا تفرض القوانين الرادعة ويضيع حق الناس وحق المجتمع، الاهم
من كل ذلك ان جر الناس للتقاتل الديني والمذهبي يغيَب ويطمس ويرحل القضية الوطنية
الاساسية ، يصير المتحدثون هم رجال الدين والضحايا مصيرهم الى الجنة والكفار الى
النار وكأننا نخوض احدى معارك ظهور الاسلام في مطلع الدعوة.

والسؤال هو: هل هناك
جدية في التعاطي مع هذه التفجيرات والذهاب الى عمق وجذر واصل المشكلة وهي الازمات
السياسية وغياب الديموقراطية؟  ان الحل هو في
المصارحة والشفافية وفي التشارك حكومة وشعبا في صنع القرار المتعلق بالاقتصاد والاستقرار
والامن ، وفي فصل الدين عن اللعبة السياسية باعتبار ان الدين ثابت وسامي ومنزه والسياسة
متحولة ومتلونة ، وفي ايجاد حلول ومخارج لازمانتا السياسية عبر التفاوض والتحاور الحقيقي
المفضي الى نتائج تؤسس لدولة القانون والعدالة وتعمل على استعادة الثقة بين الحاكم
والمحكوم وهي المفتقدة في ارضنا العربية ، وفي قبول الاختلاف والرأي الاخر واعتبار
المعارضة جزءا من النظام الديموقراطي وليس تخوينها وشيطنها واستعداء الشعب عليها وحدها
الحكومات القلقة الخائفة غير المستقرة والهاربة من الاستحقاقات السياسية هي التي
تخشى المعارضة وتستغل الاختلافات الدينية والمذهبية لتأجيل الاستحقاقات السياسية.

يجري الحديث، بكامل الوجاهة، عن توظيف الجماعات التكفيرية المسلحة منظومة من المفاهيم والأحكام، موضع الشك والخلاف، في التراث الإسلامي، لخدمة منهجها في التكفير واستباحة الدماء وارتكاب الفظائع من النحر إلى الحرق، مروراً باستهداف منجزات الحضارة الإسلامية، بما فيها تلك العائدة للحقب السابقة، من آثار وتحف ومبان.

وبكامل الوجاهة والأهمية أيضاً، يجري الحديث عن ضرورة إعادة النظر الشاملة في المنظومة التعليمية، خاصة منها تلك المتصلة بالتربية الدينية بهدف تنقيتها من المقحم عليها من صفحات لا تعكس روح الحضارة الإسلامية عامة، وتعاليم الدين الإسلامي نفسه، والتي تشربت بها عقول الكثير من الشبان المغرر بهم، بدل أن يربوا على قبول التعايش مع الآخر، والتسامح الديني والإنساني في مجتمعات قائمة على تعددية دينية ومذهبية تبلغ أحياناً حد الفسيفساء.

لكن يجري إغفال الجانب «الهوليوودي» في سلوك الجماعات المنتمية إلى تنظيم «داعش» الإرهابي وغيره من الحركات الآتية من الجذر نفسه، فنحن هنا إزاء آخر تقنيات ،لا الحداثة وحدها، وإنما ما بعد الحداثة أيضاً، في تجاور محير بين المحافظة أو السلفية التكفيرية وآخر تجليات الحداثة وما بعدها، أي أن الفكرة المحافظة المستلة من نصوص تراثية، يجري تأويلها بما يتسق ومزاج هذه الجماعات، تأتي محمولة على أحدث وسائل الاتصال، خاصة الصورة، والصورة المتلفزة تحديداً.
تقدم الصورة في المجتمع الإعلامي، عامة، كمرجعية أولى وأخيرة، لا يقاس على سواها، بل إنها توهم المشاهد أنها هي الواقع.

والمذهل في تدفق الصور هو قدرتها الفائقة على تعطيل الحواس الأخرى، وتحفيز الغريزة والمتعة، لأن تلقيها لا يتطلب جهداً أو تركيزاً على خلاف ثقافة الكلمة، فهذه الأخيرة قائمة على توالي الكلمات، فيما الصورة تعطى دفعة واحدة.

بعض الباحثين يقارن بين الحرب الإعلامية والنفسية التي خاضتها الولايات المتحدة الأمريكية مدة دخول قواتها العراق، والتي قامت على مفردات من نوع الصدمة والرعب، وبين ما يقوم به «داعش» من مسرحة القتل والذبح، وإدخال عوامل الإثارة «الهوليوودية» على تصوير مشاهد الحرق أو قطع الرؤوس.

سمعتُ من أحد المحاضرين ذات مرة أنه في رحلته الأولى للولايات المتحدة الأمريكية للدراسة فيها عندما كان شاباً لم يبلغ العشرين، شاهد، وهو في الطائرة، فيلم كارتون يصور قيام طائرات بقصف برجي مركز التجارة العالمية في نيويورك.

كان ذلك قبل عدة سنوات من كارثة 11 سبتمبر.

ارتفع منسوب الكلام المحذر من ارتفاع العجز المالي، وتخفيض الانفاق فى الموازنة، وتداعيات تفاقم حجم الدين العام المرشح للارتفاع فى السنوات القليلة المقبلة، وهو كلام يتزامن مع لغط مثار حول موضوع اعادة هيكلة الدعم الحكومي، وتداعيات رفع الدعم عن اللحوم وموقف النواب الرافض لتفرد الحكومة بتحديد مسار الدعم..!!، وهو لغط يقلق المواطن، ويزيد من قلقه التصريحات والتحليلات والاستنتاجات التى تدخل على خط توقع المزيد من المفاجآت، وتجعله فوق سطح صفيح ساخن يترقب أشياء وأشياء فى الطريق باتت تقرع طبولها وتطير النوم من اعين المواطنين ذوي «الدخل المهدود»، ويزيد من قلقهم هذا الكلام عن العموميات والتطمينات الطوباوية التى تنهمر كالسيول ولكنها لا تضع النقاط على الحروف..!!

نحن على يقين بأننا امام ملف مليء بالتحديات، يفترض ان يكون محل نقاش عام، وقدرتنا على الابتكار فى مواجهة هده التحديات ومعالجة ما يشكوا منه الناس يرتبط بإجراء معاينة حقيقية للمشاكل التى نعانيها، المهم نكون بمنتهى الجدية وقبل ذلك علينا ان نحسن المعاينة، فتلك هى الخطوة الأولى التى تدفع الى العلاج والأمل وليس الى خيبة الأمل..!!
 

في مقال الأسبوع الماضي «الكراهية.. صانعة الأعاجيب»، أوضحنا كيف تم استنفار واستثارة واستدعاء مشاعر الكراهية في معمعان أضخم حدثين كبيرين هزّا المنطقة في عام 1979 هما الثورة الإيرانية والغزو السوفييتي لأفغانستان، وكيف تم توظيف هذه المشاعر العدائية كسلاح تدميري لا يقل خطورةً وتدميراً عن أسلحة الدمار الشامل الحديثة، حيث أثبت هذا السلاح الفتاك أنه صناعة رائجة بالنظر لمفعوله السحري العجيب في سرعة إيغال الصدور وإحماء الرؤوس بمبثوث أحقاده وضغائنه، ومركمتها ثم صهرها في بوتقة كراهية فئات المجتمع الواحد لبعضها بعضا، وإهدارها لما كان مستقراً من خصوصيات لم تخترعها أيٌ منها وإنما ورثتها كأسمائها من أسلافها في نفس الحاضنة والبيئة الاجتماعية التي شاءت ظروف المكان والزمان وتقلبات الدهر أن تضعها جميعاً في مستقر واحد تتعايش وتتساكن فيه من دون أن تشكل هوياتها الفرعية هذه أي معوق أو منغص لتعايشها وتساكنها لعقود مديدة في كنف الهوية الكلية الجمعية.
 
اليوم وقد أدرك الجميع، أو هكذا نزعم افتراضاً، باعتبار ذلك محصلة منطقية لما أنتجته صناعة الكراهية من دمار وخراب لم يوفرا أحداً، فإننا نعيد طرح تساؤلنا المؤسس على النتائج الكارثية لمفاعيل صناعة الكراهية، ومفاده، لماذا لا يتم تجريب فضيلة التوادد والإخاء الإنساني، لإعادة بناء ما تم هدمه وتدميره على أيدي الكراهية، وذلك اعتباراً بحقيقة أن مفعولها كصناعة، أقوى وأوسع وأكثر تأثيراً من مفاعيل صناعة الكراهية. فضلاً عن أن فضيلة الحب والتوادد، هي صناعة بناء وتعمير، على عكس صناعة الكراهية المكرسة للتخريب والتدمير؟ 
 
بطبيعة الحال فإن الشك لا يخامر أياً منا في وجوب احترام الخصوصيات التي رافقت عملية النشوء والتشكل الأولى لفسيفساء الخريطة الاجتماعية والإثنية والمعتقدات الدينية لمجتمعاتنا، وذلك بموازاة أهمية وضرورة الإبقاء على درجة عقلانية من الانسجام مع ما يعبَّر عنه بالعقل المجتمعي أو الأنا الأعلى، الرامز في ثقافتنا إلى هوية المجتمع العربي والإسلامي وذاكرته ومعتقده وثقافته. وكان هذا التآلف والانسجام بين الهوية الكلية، الوطنية والقومية، الجامعة، وبين الهويات الفرعية الأصغر، حادثي الوقوع بدرجة معقولة في مجتمعاتنا العربية المعاصرة مذ راحت تحاول شق طريقها للتحرر من السيطرة العثمانية ومن بعدها السيطرة الاستعمارية الغربية، بعناوين وطنية وقومية ذات استهدافات في البناء والعمران، تحديثية وتمدينية تقدمية. ولم يكن يعكر صفو بوتقة هذا الانصهار للفرعيات في الكليات سوى بعض «الانفلاتات» العصبية الطفيفة المستدعاة من الماضي من قبل بعض مراكز القوى المجتمعية المناهضة لطبيعة المسار التقدمي للدولة العربية الحديثة. ولكن هذه «الانفلاتات» كانت تفتقر حينها إلى القوة التي تسعفها على معاكسة التيار العام السائد آنئذ بين علاقات مختلف القوى المجتمعية، والتي غلبت عليها مناقبيات التسامح والإخاء الإنساني.
 
ولكن ما إن بدأت الدولة العربية المدنية الناشئة، بدفع من الاستبداد والفساد، تسليم مواقعها الواحد تلو الآخر للدولة الدينية الشاقة طريقها بهدوء أولاً وبصخب ضاج تالياً، حتى بدأت تخبو رويداً رويداً وبصورة محسوسة رموزها (الدولة المدنية) والمحتويات الثقافية التقدمية التي أنشأتها وبذرتها على كامل الرقعة الاجتماعية العربية. وها نحن اليوم نحصد ما تم زرعه منذ مطلع ثمانينات القرن الماضي من بدائل ماضوية إحلالاً لمناقبيات وقيم ومثل الدولة المدنية. حتى ليكاد القارئ المتفحص لطوفان التراجع المريع على هذا الصعيد، أن يعيد إسقاط وتصديق ما كان قد قاله يوماً (في عام 1663) فرانسوا ماري أرويه المعروف باسم فولتير (1694-1778) في مؤلفه «رسالة في التسامح»، عن شعبه الفرنسي وهو يوصف حال التعصب الذي أعمى بصيرة الفرنسيين، نخبهم وعوامهم من: «إنه مسألة داخلية، إنه مرض متجذر في أعماق الشعب الفرنسي، وفي أعماق عائلته الشخصية وطائفته الكاثوليكية بالذات». بهذه الكلمات الواضحة لم يتردد فولتير، وهو المنتمي إلى الطائفة الكاثوليكية، في إدانة جميع المجازر التي ارتكبها الكاثوليك بحق البروتستانتيين كمجزرة مدينة فاسي ثم بالأخص مجزرة سانت بارتيليمي الشهيرة. معتبراً «أن العنف المسعور الذي يدفع إليه العقل اللاهوتي المغلق، والغلو في الدين المسيحي المساء فهمه، قد تسببا في سفك الدماء وفي إنزال الكوارث بألمانيا، وإنجلترا، بل حتى بهولندا، بقدر لا يقل عما حدث في فرنسا». 
 
قبل فولتير كان الفيلسوف الانجليزي التنويري جون لوك قد نشر في عام 1689 رسالته في التسامح (رسالة في التسامح) باللغة اللاتينية خلوا من اسمه، قبل أن تترجم إلى اللغة الإنجليزية، دعا فيها إلى القضاء على بنية التفكير الاحادي المطلق وروح التعصب الديني المغلق وإقامة الدين على العقل وبناء منظومة حقوق تؤسس لمفهوم التسامح. أي أن فولتير أعاد بعد 64 سنة نشر دعوة التسامح التي كان قد أطلقها سلفه جون لوك، ويا للمفارقة، بنفس العنوان «رسالة في التسامح»، كدليل على النضال الدؤوب والمستمر الذي خاضه رواد عصر النهضة والنزوع الإنساني في القارة الأوروبية والذي أثمر بعد سنين طوال نجاحاً كاسحاً للمجتمعات الأوروبية في سحبها لفيروس الكراهية من التداول في علاقات مختلف فئات المجتمع ببعضها بعضا.
 
واليوم وبعد مرور أكثر من قرنين ونصف القرن على صدور كتاب فولتير «رسالة التسامح»، فإن مجتمعاتنا مازالت تعيد إنتاج ثقافة وممارسات الإقصاء وتكفير واضطهاد ومحاربة المعتقد المغاير وأصحابه التي كانت سائدة في تلك الحقبة السوداء من تاريخ فرنسا وأوروبا بشكل عام. وهذا يكفي بحد ذاته لاستفزاز وتحفيز همة العقلاء لأن يعظموا جهودهم لإعادة طرح «رسالة التسامح» التي طرحها جون لوك صاحب مقولة «إن حريتي تنتهي عندما تبدأ حرية الآخرين»، ثم عرضها من بعده فولتير على الشعب الفرنسي في تلك الحقبة من تاريخ فرنسا وقوله الشهير فيها «إننا جميعاً مجبولون على الضعف والخطأ، فليغفر كل منا حماقة أخيه». فلاشك أن دعوة جون لوك ومن بعده فولتير للتسامح، وبمعيتهما أيضاً فلاسفة عصر التنوير مثل ديدرو وروسو، هي نفسها التي يجب أن تحتل اليوم عناوين مبادراتنا ونقاشاتنا وحواراتنا الباحثة والباغية إعادة بناء علاقاتنا المجتمعية بهدف تخليصها من عدوى هذا الفيروس المدمر. وحيث إنه تم تجريب «سلاح الكراهية» ورأى الجميع نتائجه الكارثية، لماذا – مرة أخرى – لا يُصار إلى تجريب التسامح كصناعة للتوادد والإخاء الإنساني؟
 
 
حرر في 22 مايو 2015

العمل الإرهابي الذي اقترفته الأيادي الآثمة ضد المصلين الأبرياء في أحد مساجد القطيف بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية خلال صلاة الجمعة، وأوقع من الضحايا الكثير، جريمة بكل المعايير.

جريمة ضد النفوس البريئة، وجريمة ضد الإسلام نفسه من حيث هو دعوة إلى التآخي والتسامح والتعايش، وجريمة ضد أمن واستقرار السعودية والمنطقة بكاملها، كونه ينطوي على رسالة خطرة يقف وراءها المخططون والمنفذون لتوسيع نطاق الفتنة بين شعوب المنطقة، لتطال بلداناً أخرى هي في مأمن من تجلياتها الدموية المرعبة التي نراها في أماكن أخرى منكوبة من عالمنا العربي، بشكل أدى إلى انهيار الدول وتفكك المجتمعات، تحقيقاً للخطة المشبوهة التي تهدف إلى تفتيت أوطاننا شيعاً ومذاهب وطوائف، بما يخدم الأغراض الشريرة للمتربصين بالشر لنا.

وإذ أظهرت المملكة العربية السعودية، حكومة وشعباً، الوحدة في إدانة ما جرى وملاحقة من يقف وراءه، وعياً من الجميع بالأهداف الشريرة وراء هذه الجريمة الشنيعة، وتداعياً للعمل لصد مساعي صناع الفتنة ومريديها والمستفيدين منها، إلا أننا لم نعدم أصواتاً مشبوهة تُسوغ للعمل الارهابي الآثم، وتوظفه في سياق منهجها القائم على صناعة الكراهية بين أبناء الأمة والترويج لها، ودفع بلداننا نحو هاويات لا قرار لها.

إن الوفاء لدم الضحايا الأبرياء الذين سقطوا شهداء وهم في مواجهة ربهم، ومواساة الجرحى والمفجوعين من الأهالي هو في محاصرة الخطاب الطائفي وإيقاف منابره ومحاسبة من يروّج له في كافة مجتمعاتنا، والإعلاء من قيم التسامح الديني والفكري والمواطنة المتساوية للجميع، والمضي في خطط مواجهة الإرهاب الممنهج بكافة صوره وأشكاله وتجلياته، بما فيها الفكرية والتحريضية تحت أي عنوان جاءت، صوناً لبلداننا ومجتمعاتنا من الفتنة وإراقة الدماء، وحفظاً لاستقرارها وتعايش أبنائها وأمنهم.

وعلى نحو ما أشارت افتتاحية «الخليج» أمس الأول فإن “المطلوب وقفة إسلامية وعربية واحدة، تواجه هذا الخطر المبين الذي بات على كل الأبواب يطرقها بلا رحمة”، ومن ذلك أن ندرك أهمية حماية عقول النشء من شر أفكار التكفير والإرهاب والعنف، بغرس قيم التسامح لديهم، وتوجيه طاقاتهم نحو الأهداف التي تعود بالنفع عليهم وعلى مستقبل أوطانهم في الاستقرار والتنمية، لا في اقتراف جرائم القتل والتفجير وتدمير الأوطان ومصائر الشعوب.

التجربة تظهر أن أهداف دعاة الإرهاب والتكفير لاحدود لها، فهم لا يستثنون بلداً أو بلداناً من خططهم الشريرة، وهذا ما يجعل قضية مواجهتهم قضيتنا جميعاً.
 
حرر في 25 مايو 2015

ثمة أمراض عميقة فى مجتمعنا، يبدو اننا لسنا متيقظين لها كما يجب، وظني انه لا أحد انشغل بما يجري على ارض الواقع، وبذل ولو الحد من الجهد المفترض وقام بالرصد والتشخيص والتحليل، يكفي ان نتمعن في هذه النوعية من الاحداث التي باتت مادة يومية تنشرها صحفنا المحلية وهي في مجملها تدعونا الى تفحص جذور المشاكل، وليس السطح فقط، انها على وجه الإجمال أحداث تحكي لنا وتحكي عنا، وتؤرقنا، ونتجرعها بمرارة شديدة، اخبار عناوينها من نوع :

المعنيون، وفي المقدمة منهم، علماء النفس والاجتماع، والتربويون، وغيرهم ممن يفترض انهم معنيون، ومعهم من هم ذو ألفة بالتمعن في مجريات هذا الواقع ويدركون حق الإدراك بان هذا الذي يجري مقلق، هل يأخذون على عاتقهم مسؤولية عدم وضع هذا الملف على الرفوف مع باقي الملفات والبضائع ..! وان يخضعوه لنقاش عام، بدلا من هذه السلبية المجحفة، فمنعطفات الخطر في ملف الأمن الاجتماعي تسري في الأعماق حتى لو بدا السطح هادئاً، وتقول ما لم يقل بعد، وما سيكون عليه الغد يصعب التنبؤ به، ولكن يظل السؤال: كيف ومن اين نبدأ..؟!
 
حرر في 19 مايو 2015 

في حمأة الفوضى العارمة التي تجتاح العالم العربي من أقصاه إلى أقصاه، والتي صبّ ما سمي بالربيع العربي زيته على نارها فزادها اشتعالًا على اشتعال منذ مطلع عام 2011، في حمأة هذه الفوضى تتدافع الأسئلة في رأس المرء المتابع تواتراً بصورة فوضوية هي الأخرى، ربما تحاكي الفوضى المادية الشاخصة أمامها على الأرض العربية، فلا تترك مجالاً لالتقاط خيوطها كاملةً وتفكيك عقدها واحدة تلو الأخرى، لفرز الجوهري منها وترتيب نسقها العام قبل «خوصصته» وغربلته بغية تشكيل مرئية واضحة المعالم تسمح بالتفكر والتأمل فيها لإكسابها الأبعاد التي تنتمي اليها.

فهي ذاتها – الأسئلة المثارة، برسم الفوضى إياها – مرتبكة وغير متجانسة، ربما لأنها، وهو الأرجح، انعكاسٌ «منطقي» لحالة الفوضى التي تنقلها لمركز المخ للتعامل معها، استقبالاً وقراءةً وتمحيصاً وتحليلاً.  فما نشهده اليوم، مصوراً ومبثوثاً بالصوت والصورة، من مشاهد قتل ودمار عشوائي وعدمي على مدار الساعة، وعلى امتداد أرضنا العربية من محيطها إلى خليجها، لهو نوع من التطاحن الذي يعيد إلى الأذهان تطاحن الطوائف العربية في الأندلس في تلك الفترة التاريخية التي بدأت حوالي عام 1021 حين أعلن الوزير أبو الحزم بن جهور سقوط الدولة الأموية في الأندلس، ما حدا بكل أمير من أمراء الأندلس لإقامة دويلته المنفصلة، وتأسيس أسرة حاكمة من أهله وذويه. وخلال عقدين اثنين (1020 و 1030)، وعلى إثر سقوط الخلافة نتيجة لثورة الأمازيغ وظهور ملوك الطوائف الذين قسموا الدولة إلى 22 دويلة، منها غرناطة وإشبيلية وألمرية وبلنسية وطليطلة وسرقسطة والبرازين والبداجوز ودانية والبليار ومورور- فلقد ورثت تلك الدويلات ليس فقط ثراء الخلافة، وإنما ورثت إلى جانبها عدم استقرار الحكم والتناحر المستمر بين بعضها بعضا، ما جعلها فريسة لمسيحيي الشمال الإسباني، حتى وصل الأمر إلى أن يدفع ملوك الطوائف المسلمين الجزية للملك ألفونسو السادس، والاستعانة به على بعضهم بعضا. والنتيجة هي تشظي هذه الدويلات ال22   وانهيارها جميعاً على وقع صخب تناحرها.

فمن أين قفز لنا وداهمنا، نعم ليس على حين غرة، مارد الكراهية العمياء التي صارت تسم علاقات معظم القوى المجتمعية في العالم العربي، بطوائفها المختلفة، متجسداً في كل هذا التضاد الصارخ في الأمزجة والأهواء والنزعات التي كانت قبلاً إنسانية قبل أن يجرفها سيل الكراهية باندفاعته المجنونة؟
سوف نقرر بدايةً أن الخلافات بين مختلف القوى المجتمعية، بكافة أطيافها العرقية والطائفية..إلخ، كانت دائماً قابعةً في كمونها الذي تبقى «ساكنة» في كنفه، لا يوقظها ويخرجها من كمونها سوى بعض «الانفلاتات» التي يفرزها لحظياً بعض الاحتقانات حين وصولها لأقصى درجة غليانها. ولذا فإن هذه الخلافات كانت دائماً «مستقرة» في منزلتها الطبيعية المتوارية أمام التقدم المحرز الذي ظلت تحققه عملية التحول في بناء الدولة المدنية الحديثة التي راحت تقطع رويداً رويداً مع علاقات الإنتاج ما قبل الرأسمالية، قبل أن يوضع حد لهذا المسار التقدمي ويتم القطع مع التحول التحديثي والتمديني المتواسق مع مقتضيات واستحقاقات الانتماء للعالم المعاصر وإنجازاته الاقتصادية والعلمية والاجتماعية والثقافية، في لحظة تاريخية فاصلة اعتباراً من مطلع عقد ثمانينات القرن الماضي الذي شهد حدثين ضخمين كانا بمثابة زلزالين ضربا المنطقة وما جاورها، ونعني الثورة الإيرانية في عام 1979 والتدخل العسكري السوفييتي في أفغانستان في نفس العام. فلقد آذن ذلك بإدخال المنطقة وشعوبها في «عش الدبابير» الذي لا يبدو أن بمقدورها الفكاك من آساره بعد أن استجابت بحماس منقطع النظير لدعوات الفزعة المذهبية والعرقية والطائفية والانخراط الكلي في خليط من الحروب الباردة والساخنة ملؤها استنفار ونفث سموم مشاعر الكراهية والضغائن والأحقاد إلى الحدود القصوى المفضية إلى التناحر الجنوني بين أبناء الأمة الواحدة والدين الواحد والحضارة الجامعة. وإذا ما صدقت ادعاءات إدوارد سنودين العميل السابق في وكالة الأمن القومي الأمريكية التي نشرها موقع «ذي انترسيبت» في يوليو(تموز) من العام الماضي حول تعاون أجهزة مخابرات ثلاث دول هي الولايات المتحدة وبريطانيا و«إسرائيل» لخلق تنظيم إرهابي قادر على استقطاب المتطرفين من جميع أنحاء العالم في مكان واحد في عملية يرمز لها ب«عش الدبابير»، وهي خطة بريطانية قديمة تعرف ب«عش الدبابير» تقضي باستنبات مذهب شعاراته إسلامية مبنية على مجموعة من الأحكام المتطرفة الرافضة لأي فكر آخر منافس وذلك بهدف توفير الحماية ل «اسرائيل» (ذلك أنه وبموجب وثائق سنودين، فإن الحل الوحيد لحماية «إسرائيل» يكمن في خلق عدو قريب من حدودها، لكن سلاحه موجه نحو الدول الإسلامية الرافضة لوجوده، مثلما كشفت تسريبات الموقع أن زعيم «داعش» أبوبكر البغدادي خضع لدورة تدريب عسكرية مكثفة استمرت عاماً كاملاً على أيدي عناصر في الموساد «الإسرائيلي»، بالإضافة إلى تلقيه دورات في فن الخطابة ودروساً في علم اللاهوت) ، نقول إذا ما صح كلام سنودين، فهذا يعني أن خطة «عش الدبابير» قد حققت نجاحاً منقطع النظير، إذ أثبتت الكراهية أنها صانعة الأعاجيب في مجتمعاتنا التي مازال الماضي يشدها كلما آنسها الحاضر وجذبها المستقبل اليه.

 
إذاً مشاعر الكراهية استُثيرت، ووُظفت كسلاح لا يقل خطورةً وتدميراً عن أسلحة الدمار الشامل الحديثة. وقد أثبت هذا السلاح الفتاك أنه صناعة رائجة بالنظر لمفعوله السحري العجيب في سرعة إيغال الصدور وإحماء الرؤوس بمبثوث أحقاده وضغائنه، ومراكمتها ثم صهرها في بوتقة كراهية فئات المجتمع الواحد لبعضها بعضا، وإهدارها لما كان مستقراً من خصوصيات لم تخترعها أيٌ منها وإنما ورثتها كأسمائها من أسلافها في نفس الحاضنة والبيئة الاجتماعية التي شاءت ظروف المكان والزمان وتقلبات الدهر أن تضعها جميعاً في مستقر واحد تتعايش وتتساكن فيه من دون أن تشكل هوياتها الفرعية هذه أي معوق أو منغص لتعايشها وتساكنها لعقود مديدة في كنف الهوية الكلية الجمعية.

الآن وقد جُرِّب سلاح الكراهية، وقد أثبت، بلا جدال، فاعليته كسلاح فتّاك صانع للعجائب، لماذا لا يتم تجريب فضيلة الحب والتوادد، لإعادة بناء ما تم هدمه وتدميره على أيدي الكراهية؟..فالأكيد أن مفعولها كصناعة، أقوى وأوسع وأكثر تأثيراً من مفاعيل صناعة الكراهية. فضلاً عن أن فضيلة الحب والتوادد، هي صناعة بناء وتعمير، على عكس صناعة الكراهية المكرسة للتخريب والتدمير.
 
حرر في 15 مايو 2015

تنتابنا الحيرة إزاء هذه الأطر من ملتقيات واجتماعات ومؤتمرات انعقدت هنا وهناك وهنالك، تحت مظلة حوار الأديان بين المسلمين وغيرهم من الديانات الأخرى، ربما آخرها، هذا الذي انعقد مؤخراً في اليابان بتنظيم من رابطة العالم الإسلامي، بالتعاون مع جمعية مسلمي اليابان، والمؤتمر العالمي للأديان من اجل السلام في اليابان.

الحوار فيما بين المسلمين، وفيما بين المذاهب داخل الدين الإسلامي الواحد، هو الذي بات اكثر الحاحاً، خاصة في ظل من يريد ان يدفع دوماً بمسارات الامور الى الأسوأ، الجهد المطلوب الان سيكون اكثر جدوى من مؤتمرات حوار الاديان التي لم تخرج من نخبويتها..!!، وسنظل على قناعة بان اي جهد يبذل في هذا المجال، لا بد ان يرافقه جهد يدفع الاتجاه صعوداً نحو قيمة المواطنة، والإعلاء من شأنها ومقامها، ذلك كفيل بان يدفع ضمن ما يمكن ان يدفع اليه، الالتزام بالقيم الإنسانية، وفي هذه الحالة سيكون على المرء ان يحدد ما اذا كان انتماؤه للدين، او الطائفة، او المذهب يعلو على انتمائه على الإنسانية، أيهما يسبق الآخر، ونحسب ان الإجابة على هذا السؤال، تحدد رؤية الواحد منا لكل من يتعامل معه، ففي حالة ما اذا اعتبر المرء نفسه إنساناً قبل اي اعتبار آخر، فانه قطعاً سوف يحترم الآخرين، ويحترم حقوقهم وخياراتهم واختياراتهم بغض النظر عن دينه او طائفته او مذهبه، او ملته او عشيرته او قبيلته، وتتفوق عنده المشاعر على الشعائر والشعارات والبشاعات، متحصناً بمنظومة القيم التي تتخطى الحدود العصبية وكل ما قد يفرز انعدام الجدوى، أما لو اعتبر المرء ان انتماءه للدين يسبق انتماءه الى الانسانية، وافتقد او غيّب أو سيّس او طأفن عمقه او انتماءه الإنساني، فانه بأبسط الأمثلة والكلام قد يدخل في غوغائية التعصب والهمجية، وفي ظلهما تضيع وتختلط مقاصده بمقاصد غيره، وتضيع غاياته في غاياتهم، والأخطر والأسوأ حين يأسرهم وطاويط الظلمة، يغرسون فيهم الأنياب والمخالب ويشربونهم السموم المدسوسة بجرعات مدروسة ويخنعون ..!!، والنتيجة تعرفونها، هزائم، وتراجع، وتشرذم، وانغماس في مشاريع خاصة، يتحول فيها المرء الى طائفي، او منغلق، او متوحش، وان توهم العكس، انحدار ثم انحدار ..!!، والسؤال: الى اين ..؟ والجواب غامض من شدة الوضوح..!!
 
حرر في 28 أبريل 2015